十、 海得堡要理问答解说 （8）圣灵

第七章 论圣灵与教会

??本摘要首先说到圣父以及创造(第四章)，然后说到圣子与我们的拯救(第五章与第六章)，现在说到圣灵与我们的成圣。 ??问39：关于圣灵你信什么？ ??答：圣灵是真神，与圣父和圣子是共同永远的神；是圣父藉着基督赐给我的，重生我，并引导我明白一切的真理，安慰我又要永远与我同住。 ??解说： ??这样，圣灵乃是永远的真神，与圣父、圣子同质。藉着他的名称以及他的属性，他的工作以及他的尊荣，我们就得到证实。在于与人的对比上他特别被称为神。在徒五4那里，彼得对亚拿尼亚说：为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵。你不是欺哄人，是欺哄神了。 ??论到圣灵的属性，我们只提无所不在(诗一百卅九篇)。只有神是无所不在的；从这个属性，我们证明圣灵是真神。 ??这在神的创造之工中得以显明(诗卅三6)，以及属于他的尊荣，也就是人们奉他的名受洗并得到祝福(太廿八19：林后十三14)。 ??因此圣灵不仅仅是神的能力或者属性，有如索西奴派所教导的；他乃是真神：三位一体中的第三位，从父与子而出：他有悟性与意志。圣灵能参透万事，连神深奥的事也参透了(林前二10)；又「随己意分给各人」(林前十二11)。他是有位格的，决不能说他是能力或者属性。因此圣灵在约十四16也被称为「保惠师」，就是基督在五旬节所差遣来的。 ??这位圣灵就是赐给选民的。他重生他们，就是叫他们从死里活过来；因此重生乃是在信心之前(〈多特信经〉三至四章：十二节；参看第二章)。圣灵进一步的使重生的人行长进，藉着信心使他更加与神的形象一致：在这一方面来说，重生乃是从信心来的。 ??我们的信条的第四十二条中说到重生是在此意义上，这两项教义的标准并不是冲突的。我们的前辈在多特会议中，对重生的本质划出界限；而在我们信条的这一款中说到成圣，乃是描述重生的表现。 ??重生乃是圣灵在蒙拣选的人心中所做的工，他使他们有分于基督的生命，他引导他们明白真理(约十六13)。圣灵也安慰神的百姓，他是保惠师，他要与他们同住直到世界的末了。他替他的百姓代求，正如基督在天上为他们代求一样。所以神的教会在天上有一位保惠师，同时在他们的心中也有一位保惠师。 ??信徒在重生中与基督，也与他所有的肢体有一真正属灵的交通。因此那些蒙重生的人并不是孤立的，他们乃是形成属灵的团体。这个团体被称为教会，就是在以下问题中所要讨论的。 ??问40：关于圣而公的教会你信什么？ ??答：神的儿子藉着他的圣道与圣灵，从全人类当中召集那些蒙选得生命的人，成为他的教会；论到这教会，我相信我现在且永远是这教会的一分子。 ??解说： ??因此说到教会，不仅仅是一般人的聚集，乃是选民的集合；真信徒组成的会众，都盼望在耶稣基督里得蒙救赎(信条廿七条)。只有一个教会(歌六9)，但是这一个教会有两部分：一部分是在天上已经得胜了，一部分在地上仍在战斗。这在地上的教会，也可以说是一个有机体与一个机构，或称为无形的与有形的教会。 ??但这并不是说信徒可以分别出来，犹如神重生的子民在这边，而死尸在那边，于是就有有形的教会。相反的，圣灵在那些蒙重生之人身上的工作，在有形教会中得以彰显；但正如子粒没有不带糠秕的。教会在地上存在的情形就是这样。 ??有谁想要有一个完全由真信徒所组成的教会？Jean de’Labadie，他于1666年在米特堡做牧师，便是其中一位，但结果他非常失望。他所做的与圣经相反。 ??主耶稣知道犹大是什么样的人，知道的非常详细。然而他还许可他成为十二使徒中的一位。这样，我们是不是要将有形的教会中的稗子与糠秕加以肃清？那是主自己要做的事。 ??教会在地上好像一群聪明与愚拙的童女，田地生出稗子与麦子，网中有好鱼和坏鱼。这样，我们必须根据神的道来思考有形的教会。以为在有形教会中，所有的人都是在基督里有生命的肢体，那就是错误的。虽然如此，惟有蒙拣选者才是真正的肢体，正如在回答中所说的：「我是，并且永远是教会中有生命的肢体。」这些有生命的肢体，就是主自己所拣选的。 ??拣选与遗弃一同被称为：预定。什么是预定呢？ ??在特别的意义上说，基督就是父神所拣选的(赛四十二1)。然而我们只集中说到受造物的预定，然后我们说到神对有关有理性的受造者永远境况的预旨。有理性的受造之物就是天使与人。这样有天使与人的被拣选与遭遗弃。 ??提前五21说到：「天使的被拣选。」犹大书六节说到：「他们被遗弃。」论到人，圣经有许多地方说到人的被拣选与遗弃。神不单爱雅各也恨以扫(罗九13)；他指定一些人得救，也指定一些人受咒诅(帖前五9)。有遭毁灭的器皿，也有预备得荣耀的器皿(罗九22～23)。 ??此拣选与遗弃纯粹是出于神之主权。所有在神之外带条件的因素，不拘在受造之物行善和作恶，在此完全被排除。神并没有因着预先见到的信心和善行拣选任何人，也没有因着恶的行为拒绝任何人。预定并不是怜悯或公义的作为，乃是出于神的主权。因为你们的父乐意把国赐给你们，见路十二32(参看太十一26；罗九22～23；弗一5)。论及此点，伯拉纠派与索西奴派都被谴责；正如罗马天主教与抗辩派，他们都否认神预旨的绝对主权。 ??论到抗辩派，他们是阿民念的跟从古，因此也被称为阿民念派。我们的前辈，在十七世纪初叶，曾经和他们有过最大的冲突，直至多特会议(一六一八至一六一九年)才宣布抗辩派有罪的裁决。 ??抗辩派教导说，他们是被拣选得救，因为神预先见到他们凭自己的意志相信，并改变他们自己。他们主张人不须靠神来决定他永远的命运，他们认为神是要靠人的，神要等候人怎么做：相信或不信，坚持或转向。抗辩派不承认人是在死亡的情况中；论到这羞辱神的道理，他们不接受有关人的预定，只是人拣选他自己的命运而已。 ??但是就如我们已经看到过的，圣经说到神提名预定认识的人(罗九13)。 ??为了反对那些腐败的谬论，否认神预旨的主权，我们的前辈主张以下各点： ??1．神预定人的惟一理由，就是出于他主权的美意。 ??神之所以预定，并非因为基督，乃是在他里面预定：为了这个缘故，基督是教会的头，在他里面的就必得救。因此，基督可以在恩典之约中代表他们，正如亚当在工作之约中代表他们一样，因为这些人都在亚当里。 ??2．受造之人不可能成为神永远预旨的原因。 ??3．信心与善行乃神拣选的结果而非原因。 ??4．一切事的发生，皆出于神的旨意，因此人没有什么与他人不同之处(林前四7)。 ??神主权的纯正教义，是多特会议的神学家一致的主张，并反对阿民念派。然而他们并没有采用同一的方式来反对阿民念派。在这些正统信仰的人中间，存在着不同的观点。 ??此不同点由以下的名词来说明：堕落前与堕落后神选说。 ??预定的主权特别力「堕落前神选派」所主张；而「堕落后神选派」想要特别强调人的责任。他们对神的预旨中所不同的，就是有关道德上的次序。这些预旨中并没有年代上的次序，因此他们所教导的预定是从永远的预定。在多特会议上，这两派都在教义的准则上签了字，那就是关于现在所讨论的这一点，结果二者无一被定罪。 ??然而还有一个区分，那就是「堕落前神选派」教导预定是在创造与堕落的预旨之前发生的：堕落后神选派所主张的观点是说从堕落的人类中拣选人。 ??每一派所主张的次序是这样： ??堕落前神选派??堕落后神选派 ??1．预定??? 1．创造 ??2．创造??? 2．堕落 ??3．堕落??? 3．预定 ??堕落后神选派也把堕落放在神的预知当中，并非在他的预旨中(参看第二章)。这两派都没有把任何事情放在人里面，二者都没有说神是罪恶之源。 ??天使并非从堕落的天使中拣选出来，所以堕落后神选派必须认输了。那为何教导说是从堕落的人类中作拣选？在预定中人被认为是尚未被造，也未堕落。预定是神的预旨要在有理性受造之物的身上得着荣耀，那是要彰显他的慈爱与公义。为了这个目的，他预定要造人，论到人，神把他们包括在堕落之中。 ??因此要注意区分：(1)在预定中人还未被造和堕落；(2)在救赎之约中，人(虽然还没有存在)在神的预旨中出现为被造与堕落。 ??然而，以上所提的这两派主张预定，乃是神永远的、主权的、不变的预旨，决定了有理性的受造之物永远的境况。 ??此预旨是从永远就有的(弗一4)。撒但、世界、以及罪都不能影响到神子民救恩的根基，这根基是撒但、世界、与罪所不能破坏的。 ??此外，拣选与遗弃是不能改变的(罗九11；提后二19)；神所拣选的没有一个会灭亡，神所遗弃的没有一个可得救。 ??这样，人如何生活是无关紧要的吗？不是的；因为神的预旨并不是准许人犯罪。神也预定完成他美意的方法，拒绝此方法的必要加重刑罚。 ??此外，神的预旨没有向我们显明，因此没有一个人能知道是什么(申廿九29)。讥消人的，亵渎的，爱罪的，像以扫的藐视神的主权，将有一日当恐惧临到他们时，他们要经历神的耻笑(箴一26)。 ??既有许多人误用预定论，那么对预定论保持缄默岂不是更好吗？当然不是！关于这些事情，圣经并没有保持沉默，在罗马书九章有关神主权的美意，保罗特别予以辩护。假如我们逃避指出改革宗教义的主要部分，因为许多人的误用和反对而置之不理；那么，不久以后改革宗的教义就不再有人传讲了。 ??而且预定论乃是彰显神的主权，并把人贬抑到最低地步。救恩的主要根基也是来自预定。预定的教义乃是神指明神子民得安慰的来源；因此这信神的人，要对预定持有说不出来的大喜乐(路十20)。 ??主为他自己用他的灵与圣道，聚集了蒙召的人成了教会；不但藉着道，也藉着圣灵有效的工作来召聚人，而圣灵是藉着圣道来作工。 ??因此每一个人都要殷勤的查考神的道，预备随时随地传神的福音，主藉着他的道召集教会。故此，这个教会才被称为圣而公的基督教会。 ??神的百姓在基督里是圣洁的，在他里面他们得以完全并靠他得以成为圣洁。教会之所以是大公的，因为主藉着他自己的血从各国、各民、各族、各方中救赎他自己的人(启五9)；因此，这个名惟独属于真教会，而不是属于罗马；罗马天主教喜欢称自己为大而公或普世教会，其实他们是不对的。天主教是一个伪教会，我们的前辈称之为「敌基督的罗马教会」。公教会是主的真教会。教会是属基督的，因为她有分于基督的受膏。这些名称也用于有形的教会，因为在世人的眼前表明了神如何在他选民的心中得荣耀。 ??问41：他在何处召集他的教会呢？ ??答：有神的道忠实被传扬，并执行按基督所设立的圣礼的地方召集他的教会。 ??解说： ??以上所说，乃是真教会的标志。罗马天主教以教会的遗传为根据，但是撒但的国度也是蛮古老的。最重要的是，忠实地传扬神的道，乃根据圣灵的心意。不可缺少的就是适当的执行圣礼，关于这一点，我们要在第十章中讨论，如果教会缺乏了这几个标志，那就不是基督教会，无论他们用什么来支持他们的宣称。在这一方面，我们要诚恳地劝勉人要加入主的真教会。 ??为了保持圣道与圣礼的纯正，教会也必须执行纪律(参看第十章)。主赐给他教会的恩益实在不少。 ??问42：基督将什么恩益赐给他的教会？ ??答：他赐给教会赦罪之恩，身体复活与永生。 ??解说： ??基督为他的选民获得了这些恩益，又把这些恩益应用在他们身上。因此这些恩益并非赐给所有属于有形的教会，而是那些藉着他的血归属于他的人：他们的罪被赦免得称为义(参看第八章)。第四十二问中所说的第二个恩益就是复活。所有死了的人将要从死里复活，海要交出其中的死人(启廿12～13)；行义的与作恶的都要复活(约五29)。而那些在基督再来时，在地上还活着的人，在贬眼之间立刻改变(林前十五51～52)。 ??主何时再来是人所不知道的。论到那日子，那时辰没有人知道，只有父知道(太廿四36)。因此人们不能推算那日何时来到，是的！我们也不可能尝试那样做。虽然如此，还有许多人依他们的意思屡次预言说，某年、某日这世界要过去了。结果他们都自讨羞辱，但主来的日子如同夜间的贼来到一样。他不会在那一日之前来到，因此千禧年前派人士等候基督到世上来作王一千年是严重的错误。 ??虽然主再来的确定日期不为我们所知，然而审判的日子一定会来的，并且死人要复活。 ??复活将要是人在世上时有灵魂住在其中的同一身体的复活。被死亡分离的身体与灵魂要恢复联合，永远不再分开了。无论身体归入尘土有几年，但绝不能阻碍复活；被地上野兽吞吃的人，或身体被火消化为灰烬的人，到身体复活的时候要复活。 ??此奥秘我们没法彻底了解，但这一点神的话非常有力地教导我们。虽然有许多人反对不接受复活的道理，可是我们必须相信神的话。 ??当基督在世上的时候，已经有些人不信复活，那些就是撒都该人(太廿二23)。但主耶稣驳倒他们愚昧的问题，令他们惭愧。保罗也驳斥那些说没有复活的人。保罗在林前十五章中教导说：复活是非常重要的，整个救恩是在于复活。因为，「若没有死人复活的事，基督也就没有复活了」(林前十五13)。「并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了」(林前十五15)。「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里：(林前十五17)。「就是在基督里睡了的人也灭亡了」(林前十五18)。 ??保罗也用许多清楚的证明，在以上所提的这些经节中，指出了复活的重要性。此外保罗又从自然界引了一个例证来说明复活；在林前十五37，他说：「你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。」看哪！是种麦子的要收割麦子；种大麦的要收割大麦。「但神随自己的意思给他一个形体」(林前十五38)。这样种的是人的身体，收的也是人的身体。保罗称那些反对这道理的为愚人。虽然他们有那么大的学问，可是他们否认复活，所以他们是愚人。死的时候，那个同样的身体将要复活。 ??约伯的盼望即在于此，他用信心宣布说：「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神」(伯十九26)。 ??神的公义也要求罪在那同一的身体上受刑罚，因为罪人犯罪的，就是这个身体，「我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了」(林后五4)。 ??然而身体却有不同的品质。那就是不朽坏的与不可败坏的。我们在地上时的身体，在天堂与地狱都是不能维持的。但主要兴起一个属灵的身体，那就是一个不朽的身体，并且与灵魂进入永远的居所。 ??身体的本质不是属灵的，因为他还是一个属物质的身体，不然就不是一个身体了，但它不再受败坏的辖制，也不需要吃喝，神的选民将要领受一个荣耀的身体，正像基督荣耀的身体一样(腓三21)。 ??哦！那复活之日将是何等伟大啊！在复活之后立即有审判，基督将要宣布这一个审判，他将要在万人面前出现为众目所见，众目所指，有成千上万的天使随从着他(启一7)。再一次的仰望那被藐视的拿撒勒人，这将是何等可怕。 ??那时天使要——(1)召集义人；(2)分开恶人；(3)将被定罪的人丢在硫磺火湖里(太十三30，49～50)。 ??在审判撒但以及所有恶人之前，基督将他的选民安放在他的右边(帖前四17)。在所有他们的仇敌面前，他们要得到荣耀，并坐在十二个宝座上(太十九28)。「到了早晨，正直人必管辖他们」(诗四十九14)，并要同基督审判恶人(林前六2～3)。然后恶人被丢入永不灭的火里(可九46)，进入外面的黑暗中(太八12)。他们要同所有的魔鬼，昼夜永永远远，因他们受的痛苦而永远的亵渎神。 ??既然知道主是可畏的，我们就应当及早相信，盼望得着神子民永远的幸福，这些神的子民在世界中被藐视，并受讥悄，但要进入永生。 ??这是赐给神教会第三种的恩益。神的百姓要带着灵魂与身体，和主永远同住(帖前四17)。他们要毫无罪恶地服事神，没有痛苦与疾病，他们不再饥、也不再渴，日头和炎热也不再伤害他们(启七16～17)。有数不清的蒙救赎的大群众要永远赞美他，就是那坐宝座的与羔羊，他用自己的血拯救他们归神(启四11；五9，12)。然后要有新天新地，有义居在其中，义人要永远承受产业。那将是神选民所得的分。耶和华要擦去各人脸上的眼泪，永远的喜乐要临到他们头上(赛廿五8)。那让耶和华为神的有福了。论到主的教会，我们必要称颂，正如摩西论到以色列人所称颂的一样。 ??「以色列人啊！你们是有福的，有谁像你们蒙耶和华所拯救的民呢！」