“士必先器识而后文艺”三解

大唐宰相裴度说过：“士必先器识而后文艺...” 裴相此说可能言过，但其中主要的道理还是可取的。就“必先...而后...”这样的单向时序，我们尚可商榷；因为学而时习之，习而后再学，循环往复，也是人类文明螺旋上升，登高致远的有效方法。但是裴度在此强调的，是器识对于文艺的重要性。在糊涂看来，这一点怎么说都不为过。

第一种解释：文艺泛指文化和艺术，器识就是器度和见识。增广见闻，累积学识, 放开眼光，拓宽器量, 然后再谈文章，论文化，评诗词歌赋，说艺术技巧，再讲究为文为人，习艺弄巧的风格和品位。 宽宏的器识成就卓越的文艺，这是从整体笼统的解释“士必先器识而后文艺”。裴相名“度”，其长子名“识”，父子宰相气贯大唐盛世。裴氏家族对于器度和见识的推崇，溢于言表，可作为此解的佐证。

把“文艺”和“器识”展开来说，可以有第二种阐释。习理工商农医法而善文艺、或惯于咬文嚼字的一类人，对此可能感兴趣：文艺者，文熟而生巧，文精而成艺也，是侧重于人文之技艺，区别于手艺、工艺；器识者，格物致知，对于物化实器、对于客观实体之认识也。“先器识而后文艺”，强调五行八作的经验对于文艺创作的奠基作用和有益补充，类似于“博大方可精深”，“文章千古事，功夫在事外”那样的意境。此说并非牵强附会 -- 兵家也有“必先器识而后兵法”之说。诸葛亮草船借箭后，跟鲁肃说：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。” 这里孔明列举的，就是那个时代的器识。要精文或通武，都有工夫在事外，要以广博的器识作基础。

第三种解释可以用中国太极生息之法：二元一统，九九归一。“器”和“识”这两个字，分别侧重客观和主观，代表物质和精神，实践和认识这些相辅相成的二元对立。“器”和“识”关联着“直接经验”和“间接经验”。弄文习艺之人，融通了太极黑白，调和了八卦阴阳，禅定了理智和情感，参透了得失消长，辩证了多寡增减……, 这样把生活中的林林总总九九归一，融会贯通，形诸于色彩斑斓的文艺，并通过文艺的萃取得到升华，达到所谓“文艺源于生活，而高[注]于生活”的至境。

谈论文艺的精髓，裴度选择了“器”和“识”两个字。这两个字用得妙，有宽广的涵盖。“先器识而后文艺”, 留有解析空间，人们可以见仁见智，自由生发，各取所需，皆大欢喜。大家大手笔精于此道，酒满茶浅，话留三分虚。后人则乐得细细琢磨，慢慢品味。

[注]：关于“高”，尼采有诗“松与雷”

我今高于兽与人，
我发言时——无人应。

我今又高又孤零——
苍然兀立为何人？

我今高耸入青云，——
静待霹雳雷一声。