钱神钱的民俗事状和文化名象征

一、初生：洗儿钱

唐代诗人王建的《宫词一百首》中的第七十一首说到“洗儿钱”：

日高殿里有香烟，万岁声长动九天。

妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。

这首诗的作者，《全唐诗》一题王建，一题花蕊夫人徐氏。又花蕊夫人《宫词》之六十三写道：“东宫降诞挺佳辰，少海星边拥瑞云。中尉传闻三日宴，翰林当撰洗儿文。”也说到“洗儿”礼俗。

《资治通鉴》卷二一六说到杨贵妃和唐玄宗为安禄山“洗儿”的故事：“禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。”

中国古代民间风习，婴儿出生后三日或满月时，亲朋会集庆贺，为婴儿洗身。这一礼俗仪程通常称为“洗儿会”。也有满三月行“洗儿”礼的。《金史·卢玑传》：“二年，元妃李氏生皇子。满三月。章宗以玑老而康强，命以所策杖为洗儿礼物。”

宋人孟元老在《东京梦华录》卷五《育儿》中写道：“至满月则生色及绷绣钱，贵富家金银犀玉为之，并果子。大展洗儿会，亲宾盛集。煎香汤于盆中，下果子彩钱葱蒜等。用数丈彩绕之，名曰‘围盆’。以钗子搅水，谓之‘搅盆’。观者各撒钱于水中，谓之‘添盆’。盆中枣子直立者，妇人争取食之，以为生男之征。浴儿毕落胎发。遍谢坐客。”这一仪式，竟然前后4次涉及“钱”：

1.绷绣钱，贵富家金银犀玉为之。

2.煎香汤于盆中，下果子彩钱……

3.观者各撒钱于水中，谓之“添盆”。

4.遍谢坐客。

最后一项虽然字面没有出现“钱”，但是“遍谢坐客”的“谢”，是用“钱”表示的。所以才有“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”的情形。宋人吴自牧《梦粱录》卷二〇也说：“大展洗儿会，亲朋俱集，煎香汤于银盆内，下洗儿果彩钱等。”“亲宾亦以金钱银钗撒于盆中，谓之‘添盆’。”

而通常以为“洗儿钱”是亲朋赐赠给婴儿的钱。明人沈鲸《双珠记·避兵失侣》写道：“（安禄山）出入禁中，拜贵妃为母，赐洗儿钱。”清人吴骞《扶风传信录》写道：“可觐请令生往一回，且以朱提三星寄绿婴为洗儿钱。”“洗儿钱”又简称“洗钱”。《西游补》第一回可以看到这样的话：“造化小儿，宜弗有怒。胡为乎洗钱未赐，飞凫舄而浴西渊？”

欧阳修《洗儿歌》写道：“月晕五色如虹霓，深山猛虎夜生儿。虎儿可爱光陆离，开眼已有百步威。诗翁虽老神骨秀，想见娇婴目与眉。木星之精为紫气，照山生玉水生犀。此翁不比他儿翁，三十年名天下知。材高位下众所惜，天与此儿聊慰之。翁家洗儿众人喜，不惜金钱散闾里。宛陵他日见高门，车马煌煌谁氏子。”从“翁家洗儿众人喜，不惜金钱散闾里”诗句看，这是“闾里”“众人”共同参与的活动。“闾里”，一作“邻里”。

出生第三天的“洗儿”，又称作“洗三”。《醒世姻缘传》第二一回写道：“看孩子‘洗三’的亲眷们，也有银子的，也有铜钱的，厚薄不等，都着在盆里，叫是‘添盆’。”“添盆”的说法，继承了《东京梦华录》所见“观者各撒钱于水中，谓之‘添盆’”的习俗。

民国十一年《杭州府志》说，“至满月则外家以彩画钱或金银钱、杂果及送彩段、珠翠、卤角儿等。其家大展‘洗儿会’，亲朋俱集。煎香汤于银盆，内下洗儿果、彩钱等，仍用色彩绕盆，谓之‘围盆红’。尊长以金银钗搅水，谓之‘添盆’。盆内有栗子、枣儿，少年妇争取食之，以为生男之征。”其形式，依然保留古俗风格。不过，这里所谓“添盆”，实是《东京梦华录》的“搅盆”。

在幼儿的人生阶段，往往不得不经历种种生活险境，民间礼俗于是有以“钱”为护佑的方式。本书讨论“以‘钱’为道具的岁时民俗”的章节中所说到的“压岁钱”，其实也有类似的含义。

据民国二十年《天津志略》记述，天津地方近世民俗中依然保留的有关小儿“买路钱”的风习，也可以为我们认识有关的文化现象提供某种有益的启示：“儿初出行，经过桥、庙，必撒钱，曰‘买路钱’。谓虽有鬼，得钱不得祟也。”不过，天津民俗资料中更注重小儿安全的出发点，更值得我们考察有关问题时参考。