现今的基督徒很虚伪，很诡诈，也很无知。当我写下这句话的时候，请求您们不要凭着文字的感觉来做判断。因为当人从人的角度来理解文字的时候，很容易被自己的感觉所欺骗。更何况，我这个结论，是我认真读了圣经后，凭着上帝的恩典与帮助才敢说出来的。我之所以这样说，并不是为了抬高自己，也不是为了贬低您们。我只是希望你们能够认真地对待你们的信仰，认真阅读或默想上帝的话语。我们都很容易说“圣经是神所默示的”，常常见到基督徒都会说我们要阅读神的话语，要遵行上帝的旨意，要常常祷告——但是如果你仔细地观察，你会意外的发现，常常说上帝话语的人，竟然连整本圣经都“不曾”认真地阅读一篇；即使阅读了，只不过是凭着自己的感觉来挑选【自认为】容易理解，容易明白的经文——如果有人仔细地问了一些比较尖锐的信仰问题，他们只会随随便便带着讥讽的语气对你说：你想太多了，重要的是遵行神的旨意。。。诸如此类的废话。圣经都记载说“信道是从听道而来的”，又说“不要单单听道而不行道”——这两节的经文有一个共同点，那就是：听道。但是很多人很喜欢行道，却不喜欢听道，请问他们行道的背后真的是因为对上帝有信心吗，真的是为主大发热心吗？还是因为像华人民间迷信所说的，只不过是为了“积功德”，夸耀自己的行为呢？如此可见，我所说的基督徒的虚伪，诡诈与无知不仅仅表现在我们可见的败坏行为和言语上，也表现在这样的一个看不见的可怕事实，即：看起来是在主里行道，但实际上却是偏离神的道。例如我刚才我提到的一个经文：信道是从听道来的；那么请问，一个不喜欢听道，或者只是凭着自己的感觉和欲望来听道的信徒，他的信心真的是建立在神的道上么？可是偏偏很多基督徒都会说：我信上帝——这难道不是妄称耶和华的名么？即使真的相信上帝，但是我敢说，他们所谓的信心，只不过是建立在自己的圣经知识上，而不是建立在大而可畏的上帝之上；换句话说，他们崇拜的只不过是自己的圣经知识，而不是敬畏上帝。我常常发现，那些自称为熟悉圣经或神话语的人，他们根本不是认真研究神话语后得出的结果，他们只不过是从一些零零散散的“神学资料”来建构神的话语的基本意义——这样的行为真的是敬畏上帝，尊上帝的名为圣吗？还是只不过将神或神的话语放在【被告栏】里，自己坐在法官的地位上来对神的作为或神的话语指指点点呢？——而这种建构的行为或事件，难道就不像当年在西奈山脚下，在神荣耀和大能的【面前】为自己建造金牛犊的以色列民吗？不同的只是：以前的金牛犊是物质实体，如今我们心里面的“金牛犊”却是精神实体或知识实体——但是，独一的上帝难道只不过是我们的精神？我们的知识？难道我们心中真的没有了上帝么？当你知道“伟大独一的上帝”就在你身边，就在你心中，难道你就真的可以这么地【坦然地】将自己的知识当作上帝来崇拜来敬畏么？我们似乎常常忘记一件事：来到神面前的人一定是一个充满问题和困惑，以及矛盾的人。。。这是很正常的（因为我们是罪人，所以来到上帝的面前一定会感觉到自己的虚空，贫乏和无知）。如果你发现：你来到真理（神）面前的时候，没有任何问题或矛盾，或心里挣扎的话，那么我敢说，你的处境非常危险——因为如果连以色列民看见了上帝的荣耀和大能，听见了上帝的声音尚且还会悖逆耶和华，也会惧怕上帝；那么我们这些只是凭着【圣经文字】，看不见上帝的威严荣耀和大能的人来说，怎么敢说我们会比以色列民更加了解上帝的荣耀和上帝的名呢？我们怎么敢说，我们比以色列民更加地圣洁，更加地敬畏呢？——从这个意义上来判断就可以知道一件【属灵骗局】：那些轻轻松松，表现得没有问题没有疑惑，也没有惧怕而就【随随便便地】命令说“信徒应该要聆听上帝的话”或“要遵行上帝的旨意”的人（不论是平信徒，信了多年的老基督徒，甚至是牧师传道长老等），我敢说，这些人从来没有敬畏上帝，因为他们心中根本没有上帝，也不认识上帝——他们口中所说的“上帝”，只不过是他们知识中所建构出来的“神”（金牛犊）。

其实以上短短地结论也包含了一个事实：我们必须站在神的面前（神就在我们的心中“观看”我们的一切）认罪地说，我们只不过是按照自己的肉眼，凭着自己的肉体来理解圣经文字，并圣经文字中所【描述】的耶和华独一上帝。例如当上帝呼召亚伯拉罕离开本族本家的时候，因为饥荒而下到埃及，但是为了保全自己的性命，既然要牺牲他的妻子要妻子说她是亚伯拉罕的妹妹，结果上帝就因为亚伯拉罕的妻的缘故惩罚埃及。这样的一个故事，“老传统”都会告诉我们说亚伯拉罕在这件事上所做的只不过是表明连信心伟人也有信心软弱的时候，然后以此来安慰我们当我们信心跌到的时候不要灰心，因为亚伯拉罕也有信心软弱的时候。但是当我【重新】默想这件事的时候，我不知道为什么我的内心会有突然的【警告】，它似乎告诉我说：亚伯拉罕所做的并不是信心软弱，乃是【犯罪】。当我的内心这样【闪】过这样一个念头的时候，我真的是吓了一跳。因为我突然意识到：现在很多基督徒往往将自己的犯罪，自己的无知，甚至是自己的“无耻”随随便便地用“信心软弱”来安慰自己，欺骗自己——我们似乎以为只要对自己（却忘记也是无意间地对着上帝）说：信心软弱，就可以逃避罪孽，逃避上帝的愤怒。我们现今教会里面的各种【无能】与【腐败】，最重要的一点岂不就是常常用“信心”当作你逃避你原本应该面对与解决的罪孽的盾牌吗？将信心软弱与犯罪混为一谈，却不按照神的话语来【区分】或【分析】信心软弱与犯罪之间的不同，然后随便使用，随便【诡辩】，——这样的行为根本不需要做了基督徒后才可以行出来的；因为这样不分青红皂白，虚伪，狡猾，自以为义，强词夺理的行径，就连不信耶稣基督的外邦人（而他们也往往被一些基督徒所【藐视】）也能够做，这似乎暗示着：基督徒与外邦人都是无知，都是匪类，都是强盗。更何况【基本上】外邦人犯罪过后也会承认罪过并且愿意改过自新，但是我们这些拥有神话语，并且神也叫我们承认罪过的基督徒却从来没有在神在人面前勇敢地承认罪过，而且还会推卸责任——这是不是说明，信主的比不信主的更【窝囊】，更无能，更无知呢？——于是，真正的基督徒最起码的就是不会将信心软弱与犯罪混为一谈。那么它们之间的基本区别是什么呢？当上帝呼召摩西去救以色列民的时候，摩西曾经说过这样一句话：我是谁，怎能带领以色列民呢？当上帝呼召基甸去攻打米甸人时，基甸也对上帝说同样的【疑问】。当上帝拣选约书亚承接摩西的“地位”时，神曾经对约书亚说当刚强壮胆——这说明当时的约书亚也有疑虑，也有害怕。从以上的一些例子中您们看到了没有：真正信心软弱的时候，他们只会对上帝的带领产生【焦虑】，只会在上帝面前看自己为不配。于是，一个信心软弱的人和一个犯罪的人最大的不同就是：一个是仍然面对上帝面前，一个是逃避上帝。一个是在上帝面前谦卑，另外一个却是用上帝的话语来逃避上帝。当然圣经中也会记载有些信心软弱就是犯罪：例如当上帝叫摩西第二次吩咐（第一次是击打）磐石出水的时候，他却击打了磐石。虽然磐石仍然出水，但是上帝对摩西说：你因为不信我，在以色列人眼前不尊我为圣，所以你不能够进入迦南地（民２０：１２节）。摩西这样的行为，看起来是信心软弱，但是上帝却说是摩西不信上帝的缘故。可见，有时候犯罪是与信心相联系。正如保罗曾经在罗马书中就提到：“律法既因肉体软弱，有所不能行的”这句话，很显然，信心的软弱有时候就是肉体的软弱，而肉体的软弱可以视为犯罪——因为经上记着说：体贴肉体的就是与上帝为敌，因为不服上帝的律法，也是不能服的（罗８：７节）。然而，如果你们深入研究【整本圣经】，信心与犯罪之间仍然有一点不同：摩西虽然是因为不信的缘故而犯罪，但是他的犯罪首先最重要的就是他所做的以为是在以色列民面前所做的；也就是说，摩西【在以色列民面前】早已经“忘记”了上帝的命令，所以他的不信虽然是指向上帝，但是他所犯的罪基本上是因为“忘记上帝（的命令）”（也就是：面向以色列民）；正如耶和华上帝对摩西所说的“在以色列民面前不尊我为圣”。从这句话我们可以【推敲】出这样一个含义：如果信徒在人面前尊上帝为圣，他所面对的虽然是人，但是他的心实际上是【面向上帝】；而当信徒不在人面前尊上帝的名为圣，即使看起来好象是在上帝面前，实际上他的心早已经忘记上帝，因为他的心早已经面向了人，也就是以人为中心，而不是以神为中心。从这个意义上来说，真正信心软弱的人，虽然是信心软弱，但是因为这样的信心还是有信心的，所以一切【还有】信心的人是面向上帝，以上帝为中心；但是犯罪的人，即使他的口时常面对上帝，即使看起来他是面向上帝，但是实际上他只不过是面对自己，面对人群，以人为中心，而不是以神为中心。这样，我们在教会中就能够“基本上”看得出，谁是信心软弱的人，谁又是滥用信心来为自己的无知和犯罪找借口的人了。但是请记住：这只不过是基本罢了。虽然基本上我以上的基本判断是认真研究圣经，认真默想上帝话语后借助上帝的恩典所“看出来”的结论，但是我们也不能够就此以为我们就能够从“外在特征”来判断人手所做的。正如上帝曾经对撒母耳说：人看人是看外貌，但是　神却是看内心的（撒上１６：７节）——即使我或您们已经明白圣经中的基本属灵原则，但是你不要忘记了，到目前为止，我们还是用肉眼来判断人的言行，来判断是非；我们的心即使明白了刚才的基本的属灵原则，但是我们必须在上帝面前谦卑，我们必须更加知道在这个基本的属灵原则的背后还有一个更加基本的属灵意义：如果不是上帝的灵的带领或引导，我们根本就没有智慧去判断谁的言行是信心软弱，谁的言行是在犯罪。我能够指出信心与犯罪的不同，主要的还是因为有圣灵的引导——但是即使你从圣灵中领受了这样的基本的属灵原则，但是这并不意味着你就【自然地】靠着圣灵来判断这条属灵原则的可行性；因为在你执行或行道的过程中，很可能完全靠的是你自己的圣经知识（即使是从圣灵而来），而不是专心仰赖耶和华。也就是说，你即使从圣灵中领受了这样的基本原则，但是当你判断人的言行的时候你要靠的不是你所得的圣经知识，乃是要靠圣灵的指示；你如何靠着圣灵而领受这样的知识，也当靠着圣灵的指示来判断（也就是行道）；因为经上记着说：敬畏耶和华的，是知识的开端。这句话不仅仅是说：在你得到知识之前敬畏耶和华；这句话也是在说：即使你已经进入了【知识的开端】，你也当得到知识后继续地敬畏上帝——因为你只有在敬畏中，你才会继续领受【知识的开端】（包括行事为人时所需要的【知识的开端】）。

（一）

神的知识与圣经知识有什么不同？上帝既然是个灵，所以他所赐下的知识，必然包含着【灵】的意义——这“灵”让你能够“看见”一些连神学著作或释经课本所无法触及的【属灵深刻】。因为只要是“有心人”（比如非信徒）想了解圣经中“所描述”（而不是所默示）的独一上帝，他当然可以用自己的感官和思想借着一大堆的神学著作或释经课本来“掌握”圣经中的上帝“理论”——但是他的内心却从来不信上帝，也不信耶稣基督；因为他的心“认为”圣经中的上帝只不过是一种比其他宗教，道德和迷信来的高超的知识形式罢了。如果是这样，请问你们，你们如果遇见这些比你们更加了解圣经奥秘的【人】（不论是外邦人，还是指假冒为善的基督徒），难道就能凭着他口中所说的神的话而“辨别”他就是一个敬畏上帝的人么？正如保罗在罗马书提到的：“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。。。。。”（１：２１节）。一般信徒看到了这段经文，他们都会按照神学著作所给予他的【框架】而轻易地说出：罗马书第一章只不过是要表达上帝已经在自然的普遍启示中显明了他存在的事实，但是有些人仍然不愿意相信上帝罢了。——这种说法看起来很合乎上帝的话语，但是请你们问心自问：这种说法能够说明什么呢？对你的灵命有什么帮助吗？不要忘了，耶稣基督也说过：叫人活的乃是灵，肉体是无益的；我的话就是灵，就是生命。你从神学框架中所解释出来的“道理”，请问这跟耶稣基督所要的“灵”有什么关系呢？你能够从你所说的【人为道理】中印证出耶稣基督所说的“我的话就是灵，就是生命”的真实意义吗？完全没有；你所说的只不过是文字性的知识，并不是耶稣基督所要的“灵”，也与耶稣基督所说的他话语中的“灵”无关。为什么这么说呢？就如刚才我举例的经文来看，我的心【深刻地】看出了一个人的悖逆的虚伪情况，那就是：知道上帝的人（即使是信徒），也可以不把上帝当作上帝。这个解释一提出来，如果你真的是“敬畏”上帝的，如果你真的是“从圣灵光照”的，我想你的心你的灵一定会对很害怕，一定会问上帝：主呀，我即使知道了你，但是我的心我的灵是否真的将你当作独一上帝呢？我是否有没有不把你当作上帝呢？——这样的【审问】，肯定就是“出自圣灵的阅读”。因为希伯来书也曾经提过，神的道是活泼大有功效的，可以将人的心思意念剖开（来４：１２－１３节）。于是真的来自上帝的道的领受，肯定会“同时”剖开你心中最隐秘的罪。耶稣基督也说过，圣灵来就是叫人为义为罪为审判自己责备自己。可见，一个有圣灵“陪读”的信徒在阅读圣经的时候，每一次的领受都会让他看见自己的罪孽，因为上帝的荣耀已经向他显明了。当保罗说“世人犯了罪，亏欠了上帝的荣耀”的时候，不仅仅要说明人普遍的罪，也是在暗示着一个属灵奥秘：如果看不见上帝的荣耀的人，根本不可能会认识并且承认自己的罪。换句话说，不是每一个嘴巴认罪的人，就一定是“看见”（也就是“认识”）上帝荣耀的人。正如当扫罗追杀大卫的时候，好几次当大卫说明他对扫罗的不二心的时候，扫罗也曾经两次承认自己的罪，也承认大卫的公义，但是回去后又来追杀大卫了——请问，扫罗的认罪真的是认罪吗？如果认罪了，为什么还要追杀大卫呢？理由很简单：扫罗认罪，并不是圣灵光照的结果，也不是因为他遵行了上帝的公义，乃是在自己的罪孽中承认罪罢了。什么意思？一个人在黑暗中要大谈自己的罪，承认自己的罪，并且述说上帝的大德或荣耀是很容易的——因为当时他的黑暗从来没有【光】的“干预”；但是当有一天有【强光】真的照耀进他的黑暗的时候，他第一个反应并不是谦卑认罪，也不是欢欢喜喜地迎接光的到来，反而是：闭上眼睛不想看见光照；而且也许会因为强光的“刺激”而心里厌烦，皱眉头，甚至很可能会【骂粗话】。换句话说：【在黑暗中】承认自己的罪的人，只不过是要表明自己的公义，而不是上帝的公义。因为在旧约圣经中那些真的看见过上帝圣洁的荣耀降临的【神的仆人】（例如摩西，以赛亚，但以理，以西结等），他们必然会因为惧怕而看见自己的罪孽，并且认为他不配蒙拣选，也不配上帝的恩典。

可是圣经知识就不一样了。它可以大谈上帝的荣耀，但是心中很可能没有上帝的荣耀，也不曾惧怕上帝的荣耀。看看圣经中如何描述那些想要立王建国治理他们同胞，并且立国后对自己的无耻虚伪的敬拜的以色列人，经上【连续两次】总结到：他们惧怕耶和华，也从他们中间立丘坛的祭司，为他们在有丘坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗（王下１７：３２－３３节；另参考４０－４１节）。看到了没有：以色列民立王建国后，又惧怕耶和华，又事奉自己的神，随从列邦的风俗——人的悖逆既然可以肆无忌惮地【同时】敬拜真神与假神，而且还是在上帝的面前，在耶和华所赐下的应许之地面前【公开事奉】假神。你以为我们这个时代没有吗？现在的教会一方面敬拜上帝，可另外却按照自己的意思（例如引进摇滚乐的【风俗】）来敬拜自己所认为的“上帝”（也就是自己的圣经知识），也在另外一方面搞纷争结党——动不动只要看不顺某某牧师或传道，或只要某某牧师或传道不合您们的心意就【联名弹劾】他，如果不能够弹劾，就杯葛（好让他因为杯葛的心理压力和环境压力而自动辞职）；而很多牧师传道长老执事，就动不动地喜欢与大人物来往，或与有钱人“交往”，却从来没有关心平信徒（尤其是教会中的老年人）的生活与灵命，也没有主动与他们【聊天】，只有等到教会财政出现【赤字】时，他们才会“热情”（但不是热心）地找这些信徒（不过是请求他们多多捐献，多多奉献）——如果平信徒说他们也是手头紧的时候，你就会看到那些牧师传道执事等的额上出现皱眉头，不过还是压抑自己的厌烦，笑笑地对他们说：放心，只要你奉献，上帝一定会祝福你的；要不然就会说：怎么？难道你手头紧就不肯信靠上帝了？以上这些诡诈，狡猾，虚伪，又自以为是的【教会现象】，就是那些自认为自己的圣经知识是绝对正确，而别人的领受只不过是他人意见的信徒所引发出来的【无知报应】——以色列人对上帝的认识永远只是停留在“知识”或视觉感官的范围里；而如今教会的【堕落】也是由于用自己的圣经知识或【属灵感觉】（属灵是一种感觉么？）来“代替”那不能朽坏的上帝的荣耀的旨意。可是几乎全部的基督徒都【刻意地忘记】了一个属灵事实：教会要的不是人才，要的不是圣经知识，更不是要【人的仆人】；圣经要的是谦卑敬畏上帝的人，要的是肯认真“听道”的人，更是要一个敢站出来按着上帝的旨意教训信徒和罪人的【神的仆人】。实际上神的话语教导我们，每一个来到上帝的面前的人，要得到上帝的荣耀和圣洁就必须是【先除罪】。请你们“认真默想”利未记第八章到第九章所描述的：从亚伦祭司承接祭司职分所做的“洁净之礼”，到耶和华今日要向以色列民显明他荣耀之前所必须遵从的“赎罪之礼”。每一个步骤都是要认真，且尽心尽力。可是再来看看我们现今的教会如何看待【神的仆人】，你们就会知道：我们向来自以为行在主的道中的行为，实际上已经是偏离上帝的道了。实际上一位真正的【神的仆人】，当他进入教会在众人面前要被【选】为传道或牧师的时候，实际上并不应该首先看他是否有神学文凭或有没有人缘，甚至也不是看他有没有口才或外貌——因为牧师传道从来就不是【一份工作】，而是“神所设立的”（弗４：１１节）。一位神的仆人被选为牧师传道的时候，重要的是，他到底有没有来到耶稣基督这位大祭司面前为自己，为教会【执行】一切的圣洁之礼，并且还是要住在“在基督里”；正如摩西（律法）曾经对亚伦或一切祭司所说的“你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。像今天所行的，都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡。。。。”（利未记８：３３－３５节）。而且七天过后，还要为上帝的百姓献上番祭和赎罪祭，直到神的荣耀【降临】在百姓的中间为止。如果你们以为这只不过是旧约仪式，那么看起来并没有【洞察】出上帝在利未记所记载的礼仪背后的属灵含义——而这含义没有一本神学著作或释经课本有详细说明的——这含义就是：如果教会是基督的身体，而且也是上帝立他名为居所的【会幕】，而自认为是被拣选为神的仆人的牧师或传道如果不肯【花时间】将自己“献”在耶稣基督里面并住在耶稣基督里面，以便能够从神的子民中“分别为圣”完完全全地（这就是经文中“七天”的含义）全时间地奉献给天父上帝，而且在基督里为自己和自己的圣职赎罪，甚至在耶稣基督里面默想上帝在你的圣职上所要吩咐的旨意，并且为着你的圣职和神的旨意祷告，那么请问：现今教会里的牧师和传道的承接之礼，真的是分别为圣的吗？真的是为自己为百姓赎罪？真的是在耶稣基督里奉献自己的生命？真的是在基督里遵行上帝的旨意？——如果这样一个神圣的圣职的承接之礼，都不愿意按照神的律法的属灵含义来【遵行主道】，而且心里都觉得麻烦没有必要，请问现在的牧师和传道（包括执事长老）真的是【尊上帝的名为圣】吗？真的是被上帝所拣选出来的【神的仆人】吗？——看来，现今所谓的教会，只不过是一种政治团体，只不过是外交团体，至少是一种“民间团体”，再也不是【基督的团体】了。因为现今的教会不是建立在耶稣基督的道上，乃是建立在【充满教派意味的】圣经知识上；现今的教会并不是以上帝的名为中心，乃是以某某牧师或长老或执事的名为榜样；现今的教会并不是奉献给上帝的生命，乃是奉献给有心人的生命；现今的教会并没有上帝的圣洁，乃是以自己的道德判断（而且还是一个心胸狭窄的充满报复，毁谤和耿耿于怀的情欲判断）来代替上帝的公义的旨意——总之就是应验了罗马书中所说的“将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人。。。的样式”（罗１：２３节）。当教会完全以自己为中心，以圣经知识为中心，可是还是妄称耶和华的名的时候，这教会就是将必朽坏的自己“代替”不能朽坏之上帝的荣耀——这就是将荣耀的不能朽坏的上帝，变成一个必朽坏的自己的偶像；这就是拜偶像了。因为经上记着说“体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服的”（罗８：７节）。这样看来，几乎全部不听律法也不守律法的信徒（也就是现今的基督徒）完全都是“与神为仇”的基督徒——这也应验了保罗在罗马书中所提到的：“虽然知道上帝，却不当作上帝”（１：２１节）。这也可以说明，现今教会之所以党派林立，之所以彼此看不顺眼甚至相互仇视，都是因为自己的内心早已经“与神为仇”了；只有与神为仇的信徒，才会与其他的信徒为仇的——这也可以算作是，上帝对这些自以为义的基督徒们的一种审判或报应吧。总结以上所说的，从不听律法的与神为仇的现今基督徒，来【审查】一间间与神为仇的教会所传讲的妄称耶和华之名的话语，再观察马来西亚教会近十年来的，各自为政的内部斗争，以上的现象不就是犹如士师记所一再记载的“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士师记17：6节；21：25节）吗？如果你以为我的心要为基督徒立一个王的话，我想这种想法正好【暴露】出你从来没有敬畏耶和华，所以才没有上帝的知识来【正确地】判断我心中所要说的话。当以色列民对撒母耳要求立王的时候，耶和华上帝不是曾经对撒母耳说“。。。。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”（撒上8：7节）——于是，真正的王【根本】就是上帝。如今马来西亚的教会的内部斗争的根本问题，实际上就是“与神为仇”——与神为仇的教会实际上就是厌弃上帝，不要上帝作您们中间之王的教会。于是，我采用士师记所记载的，所要说明的就是：现今的教会根本没有【王】（就是独一圣洁的上帝），都是“各人任意而行”。同样的，一个“各人任意而行”的教会，就是一个与神为仇的教会，也就是中间没有王的教会。中间没有王，那么谁“被立”是王？从“各人任意而行”这句话来看，就知道：没有王的教会，就是以自己为王的教会——这就是古今中外教会不断分裂，内部教派斗争林立的最主要的原因。正如雅各书所说的：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅各书1：15节）。从这个意义上来说，如今的马来西亚教会实际上【已经死了】，因为他们是在罪中死的。一个没有圣灵（主的道和主灵）带领的教会，或者一个不听道或随便听道不查验圣灵心意的教会，就是一个充满私欲且“各人任意而行”的教会，以至于就是“生出死来”的教会。这就应验了箴言书所启示的“得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡”（箴8：36节）。——原来马来西亚的基督徒几十年来，信上帝信基督信到“都喜爱死亡”的基督徒呀！！！原来马来西亚基督徒的信心，一路来都是“喜爱死亡”的信心，都是在死亡中（嘴巴讲）相信上帝相信基督呀！！！——那么一个带着死亡的信心，并且是一个喜爱死亡的信心，这样的信心跟邪教跟迷信所要求的【妄信】有何不同呢？如此一来，如今基督徒的信心本质不就是正在用自己的【喜爱死亡的】言语和行为向外邦人【见证】自己的基督信仰只不过是邪教“组织”的信心本质么？

（二）

信道是从听道来的。为什么基督徒的信心会在死亡中呢？因为他们所信的并不是“道”。那么什么是真正的信心？从“信道”这个词就能够“领悟”到：真实的信心必然是向着【道】——而且还是上帝的道——而不是“躲在”自己的内心里的。躲在自己的内心里的信心，就是一个喜爱死亡的信心（这点可以从刚才所举的雅各书以及箴言书【配合】起来一起默想其中的神话语的生命旨意而得出结论）。既然我们从“信道”中默想到真实的信心是面向上帝的道，那么从上帝的角度来说，真实的信心并不是靠着自己的意思来【建构】，乃是从上帝的道中【生】出来的。靠着自己的，生出来的就是罪和死；但是靠着【道】的，生出来的就是上帝在福音大能上所【启示】出来的信心。既然信心是从【道】中而来，当然在信道之前，我们必须【听道】。一个没有听道的基督徒，不可能是信“道”的基督徒——因为他面对的并不是【神道】，乃是自己的【心道】。我们既然所信所听必须是神的道，那么我们就不能够以自己为标准，以自己为中心。这样，我们基本上就能够概括出一个属灵的事实：神的知识一定是来自于上帝的道，并且还是从【听道】而来的；但是“人的”圣经知识，一个从神学框架得来的圣经知识，实际上大部分都不是从上帝的道而来，因为他根本不是因为【听道】而领受神的知识，而是【听】前人或学者所谈论的【基本意义】所接受而来的【信息】。正如耶稣基督曾经说过两句话：

• “你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。。。你们相互受荣耀，却不求独一之神来的荣耀，怎能信我呢”（约５：３９－４０，４１，４４节）

• “人凭着自己说，是求自己的荣耀；唯有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义”（约７：１８节）

从第一句话中，我们就会看到：“查考圣经”与“到我这里来得生命”这两者之间是不同的【过程】，不一定是联系在一起的。同样，很多圣经知识都是“查考圣经”的结果，可是这并不意味着他一定会到耶稣基督里面得生命。为什么会出现这种偏差呢？第一句话和第二句话有一个共同点，那就是要【求】独一上帝的荣耀。于是，很多基督徒“查考圣经”后，之所以像法利赛人一样没有到耶稣基督面前得生命，主要的原因是因为这些基督徒从来就没有【求】独一上帝的荣耀；这也就是耶稣基督所说的“人凭着自己说，是求自己的荣耀”的真正含义。于是那些领受很多圣经知识的基督徒（包括牧师传道长老和执事）之所以没有基督的生命，因为他们将：求自己的荣耀【代替】了求神的荣耀。所以耶稣基督就说“你们相互受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”看来，没有寻求上帝荣耀的基督徒，实际上就是一位【不信】耶稣基督的基督徒。这样我们就可以看出：实际上全部的圣经知识没有上帝的荣耀，因为那些“查考圣经”的基督徒所得出来的知识只不过是为了“求自己的荣耀”，都是由于“人凭着自己说”的结果。讲的更彻底：一切的假知识，也就是一个不是从神道而来的知识，几乎都是没有（求）上帝的荣耀，因为没有上帝的道，没有上帝的救赎，更是没有上帝的圣洁和上帝的生命；最严重的就是，圣经知识并不代表上帝的同在，也不代表上帝的引导或祝福。另外，经上既然记着说“上帝所爱的必管教”，可是看看那些不信或假信耶稣基督不求独一上帝荣耀但又有许多圣经知识的“人”（不论是基督徒还是非基督徒），你却从来没有看到过他们受上帝的管教——假定他们真的犯了罪，得罪了独一上帝的话。这是否【暗示】着这些拥有圣经知识而不信或假信耶稣基督的基督徒，他们的【结局】犹如经上所记的那样说“。。。。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了”（来１２：８节）呢？从这里就能够分辨某种灵了：有了神的知识的信徒，必然是一个受上帝管教而且自己也愿意受管教的基督徒。而那些自称拥有神的知识却没有受到上帝的管教或即使受了管教自己也不愿意受管教的基督徒，基本上就可以断定说：他不是神儿子，乃是【私子】，是贼，是强盗（参考：约１０：１－２节）。

当我结束以上这段落之前，曾经提到“从这里就能够分辨某种灵了”。也许当你们注意到这句话的时候，会觉得奇怪；也许会问：为什么解释神的知识和圣经知识之间的差别的时候，突然会冒出要【分辨某种灵】呢？我之所以这样问，是因为当我写完基本的判断后，我心中有一个忧虑和担忧：虽然我以上所说所写的都是因为我在每一次写这篇文章之前祷告上帝让我能够按照圣灵的意思来写，并且每一次写完某某段落后我再一次重新看我所写的时候，有很多【意义】是我曾经在阅读圣经或神的话语的时候从来没有想过的，可是即使我从这篇文章【再一次地】领受了很多不曾想过的属灵含义，但是我深深地知道：对我来说是领受，是圣灵光照的结果；但是对于阅读我文章的你们来说，也许无法【同样领会】我从圣灵带领中所看见的神圣威严。换句话说，我从这篇文章中所看到的是上帝的爱，上帝的公义，上帝的奥妙和荣耀；但是你们从这篇文章中很可能看不到这样，反而你们会认为这篇文章只不过是【多一种】的圣经知识罢了。而之所以会出现不同的领会或不同的理解，完全是因为我们很多时候没有祈求圣灵带领我们从别人所讲所写的【文字】中分辨出他话语背后的【灵】是否真的是从神的灵而来。从这里衍生出去，从肉体来看，圣经只不过是一堆文字；但是从圣灵来看，圣经的确是神的话语，的确是神所默示的。那么请问你们，当你们阅读圣经的时候，到底是从肉体来看呢？还是从圣灵中来阅读呢？你们是否知道天地间存在着一个最根本的真理，那就是：存在着神的灵，人的灵和邪灵呢？这个真理就是一个唯一的真理。我提出来有什么目的？我只是要提醒你们一个从来没有注意到的属灵事实：当你阅读圣经的时候，你不要以为只有你“自己”一个人在读。当你【在世界中】阅读圣经的时候，灵界也是在你周围【陪伴着】你“一起”阅读圣经——也就是说：不仅是你的心在阅读圣经，你的灵，神的灵和邪灵都会【一起】“教导”你如何阅读圣经。——在这个过程中，你的灵并不是独立不受影响的。因为在你的灵里面，也【存在着】神的灵与邪灵参与你的灵的【听，看，想】。如果你们以为我胡说，那就请你们想想四福音书中所提到的耶稣基督被圣灵带领到旷野接受试探的时候，魔鬼是如何地【在他身边】诱惑耶稣基督。如果这位被圣灵充满的耶稣基督【在做人的时候】在圣灵带领的过程中，也会有魔鬼出现【在他身边】与耶稣说话，那么我们这些很少听道或即使听道却很少求圣灵带领来明白神话语的人身为神的儿女，凭什么说我们阅读圣经的时候就【必定不会】受到魔鬼的诱惑呢？这样当我们阅读圣经的时候，我们又是凭什么分辨到我们心中所“闪过”的所谓领受一定是从圣灵来而不是与魔鬼说话的结果呢？还有更深刻的是：如果旷野的以色列民在西奈山上【亲眼看见】了上帝的荣耀，神的威严和神的大能后，还会在上帝的应许之地敬拜并事奉“虚无的神”，那么请问你们，当你们阅读圣经的时候，怎么能断定像你这样没有看见过上帝荣耀和大能，只看到圣经文字的人来说，你阅读圣经的结果就一定是敬畏上帝呢？——这样，那些厚颜无耻地大谈要遵行上帝旨意的基督徒，他们又怎么知道他们所认识的上帝旨意，以及所行的所谓上帝旨意，就一定是从神的灵而来，而不是从自己的灵甚至是从魔鬼的诱惑而来呢？从以上这些问题来看，你们看到了没有：如果你们真的是遇见了像我这样认真默想神话语的基督徒，他们所问的这些问题的确会让你们看到自己对上帝的认识不但无知，而且还狂傲自大到非常地肤浅了。于是得出了一个结论：即使你要按照上帝的旨意来默想上帝的话语，你也必须【谦卑地】向圣灵祈求让你能够分辨自己从神的话语所领受的【灵】到底是否真的是从神的灵而来？这样一个结论，我想很多信徒都会反感和反对，因为他们自认为这样太麻烦了，也会认为我想太多了。不过我要说的是，这些厌烦的责难只不过是表明了自己的无知，自己的自大以及自己的诡辩。因为他们的潜意识就已经【设定】了一个肤浅的观念，即：认为真理是很容易的。无知又自大的人呀，如果神的道真的这么容易理解，耶稣基督就不会被你我钉死在十字架上了！如果神的道真的这么容易理解，神的国度就不会有公山羊和绵羊之分了！如果神的道真的这么容易理解，使徒就不会启示到在末世时代将会有人离经叛道，听信引诱人的邪灵和鬼魔的道理了！更何况，那些认为真理很容易的基督徒，实际上隐藏了一个诡诈的事实：因为他们以为真理只不过是一种概念或一系列的教导或清规戒律；也就是说他们忘记了一件非常重要的属灵含义：道就是神。真理既然就是上帝，那么要理解上帝的道当然是必须从【上帝】来理解，而不是从自己的知识或逻辑或概念来理解——这也就是我所讲的：分辨诸灵的真实意义所在。而要理解上帝的道，最重要的心态（而不是条件）就是：在上帝面前自卑。——可是对于【与神为仇的】基督徒你们来说，请问你们的自卑或谦卑在哪里呢？你们以为“谦卑”是一种感觉？是一种“想象出来的”【形象】？

既然谈到（在神面前）自卑问题，现在就让我们认真默想信仰问题吧。这里首先有一个【基本的】结论：在神面前自卑，也就是意味着在神的国“里”，在神的道“前”虚心；正如耶稣在登山宝训里面第一句话所说的“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。——从这个意义上来说，虚心【本质上】就是一个信仰问题，而不是一个人格问题，更不是一种道德意识。因为很多的道德意识不是“灵”，也不包含着“生命”的真相在里面；唯有神的话（也就是基督的话语）才是灵，才是生命。于是真正的虚心，是从面向基督，面对神的话开始的；而不是【躲】在自己的内心（判断）里的一种理性结果。一个人或信徒凭着圣经文字的记载要大谈基督的尊荣，大谈如何聆听神的话语是很容易的；因为他所谈论的，都是来自【自己的】思想，而不是来自于圣灵的感动——但是我们应该更进一步地【问】：他的内心真的“看见”耶稣基督，“看见”神的道？真的【经历】过圣灵的引导？不要忘了，使徒约翰在写出约翰福音的时候曾经“提到”：我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光（约１：１４节）。这里的【见过】，不仅仅是从他们的【灵】里面真正“看见”基督（也就是天父上帝）的荣耀，也说明了他们的【看见】实际上也就是【经历了】基督作为天父独生子的荣耀。从这里反过来【审查】我们自己的信仰态度，如果有人还是存有诚实和心灵的话，我相信他们会“认同”这样的一个基本看法或结论：实际上很多基督徒的【神】，只不过是一个【概念】，只不过是他们头脑中的【观念】或知识形式——可是他们的心很可能从来没有【在基督里】经历过“父独生子的荣光”。也就是说，很多基督徒的【神】是“死神”，而不是“活神”。因为他们的心是【死的】，他们的信心是在死亡中的，是一个“都喜爱死亡”的信心。而信心之所以是死的，并且还是在死亡中的信心，是因为他们的信心来自于【自我】，是一颗自大的心；也就是说，一个信道信神的“基督”徒，必然是一个在神面前自卑的人——因为只有在神面前自卑的人，才会【住在】神的道（基督）里面的人。正如希伯来书的作者所说的：到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人（来１１：６节）。看到了没有：信神还不够，还要寻求神。一位在神面前自卑的人或基督徒如何凭着信心寻求神呢？就是凭着神的话语在神的道【里面】寻求神。可是很多基督徒只有信神，却不去寻求神；即使寻求了，也只不过是寻求－神。。。。。的祝福，而不是寻求“神”自身。这样的寻求只不过是变相的“要”求，只不过是为了自己，而不是为了上帝。由此推论，很多基督徒的【虚心】只不过是得到了神的祝福或允许后在自己的【虚荣心的满足感】的基础上【假装】出来的一种自我表现或自我表演的举动（而不是“行道”中的行为）。这样一种的【举动】，是因为他的心没有信仰，也失去了信仰；他的虚心只不过是来自于自己的良心判断的心理结果，而不是来自于（明白）神的命令，也就是尊上帝的名为圣的属灵结果。从这个意义上来说：信神加上寻求神，并且在寻找神的过程中按照神的话语【思想】神的道——这才是真实的虚心；也是信仰的开端，更是信仰的本质。换句话说，在上帝面前自卑的人，才是寻求神并信神的人；只有这样的人，信仰才会从他的内心里逐渐地【成长】，以至于信仰才会也才能够成为他生命中的一部分——因为他的生命不再是属于他的，而是属于上帝的；是上帝的生命“代替”了他的生命（自我）。这样的自卑，这样带着信仰能力的虚心，是上帝管教的属灵结果；因为寻求神并且在寻求中信神的人，必然会受神的管教——神是位绝对圣洁的神，“真正”来到神面前的人，他心中的罪一定会被神管教，是一种按照神的圣洁程度来管教，就连心中最隐秘最诡诈最嚣张最暴力的【虚伪】（罪），神也会用他的圣洁“洁净”他心中隐秘的罪（为的是让人在神的圣洁中与圣洁有份）。这就是摩西曾经对亚伦说的：这就是耶和华所说的“我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀”（利未记１０：３节）。于是，一个虚心或自卑的基督徒，他由心中的虚心所生发出来的信仰能力及其内涵必然是“拥有”上帝的圣洁——而上帝的圣洁就是上帝的荣耀。换句话说，信仰既然是【神的】信仰，那么真实的信仰必然会有神圣洁的记号和样式。既然神的名是“分别为圣”的（我们常常忘记这一点），所以神在他的命令中所要我们的诸如虚心，信心，清心，诚实等等也必然是“分别为圣”的——而不是自己的感觉，幻想或一厢情愿——因为这些“品质”（从人的角度来说），实际上是由神的圣名所成就的圣洁样式；而不是人修身养心的结果。（为什么这样说呢？理由很简单：几乎所有的所谓的修身养性，往往不是来自于神的管教，乃是来自于自己的过分要求——实际上也可以说是【好高骛远】。更何况，所谓的修身养性只不过是在追求自己的标准，自己的荣耀；而不是寻求神的荣耀的结果。前者还是圣经所说的【今生的骄傲】；而后者却是【依靠】神的引导，“求”告神的名的结果——很多基督徒要求神很容易，但是祈求神就不容易了；因为祈求就是意味着【放下面子】，但是很多的基督徒都是【死】爱面子的——所以箴言书才会说：恨恶神的，都喜爱【死】亡。）