如果我们分析一只蜜蜂的本质和作用，我们就可以发现使这个小动物运转的是两类成分和机制：一些我们可以称之为个人成分 / 机制和社会成分 / 机制。第一类成分使触角，足，眼，血和组成这个小动物的其它成分相互协调起来，以使这个动物从外界接受维持和生长所需的食物，去除器官中全部有害物和残留物，等等。这同样植根于每只蜜蜂的身心相连的繁复机体之中的第二类 ---- 社会成分 / 机制 ---- 把它们变成一个总体的部分（某一个蜂房），并在其中各占据一个结构位置（部分的，独特的，互补的和分成等级的）。

       如果我们将人作为个体来分析，我们在他们身上也发现了两类成分 / 机制：个人类的和社会类的。第一类的是一些如同任何一个自然法则一样无意识地 1 和非主观地 2 运作的一些身心推动。饥饿，困睡，呼吸，小便和周期性地排大便，等等的机制自主运行无须本人知晓或参与。人类的个体 ---- 与蜜蜂的不同 ---- 在是否要服从各种欲望时他们享有更大的和不同的自由度。例如，一个人可以比需要的吃得更多而撑死，或是因抗议绝食而饿死（不理睬变得强大和剧烈的一些愿望），或是按愿望提出食物和饮料需求的时间吃东西喝水。（蜜蜂即没有吃得过多而死也没有因某种政治或其它抗议绝食而死的选择。）但是，进食的法则，欲望的法则沿着一个流程和一个自动的程序自我运转，在那里，个人的意识或自由意愿完全毫无意义。

       同样，如果我们的分析是正确的话，在人类的个体身上深藏着一些第二类心理机制 ---- 社会机制 ---- ，它们使他作为总体（人类所经历的各类社会，例如种族类和部落类的社会）中的部分来运行。这类对身心发挥作用的机制之一就是我们称之为部落情感的机制，而我们还可以用一种更具技术性的行话称之为：人种心理成分 / 机制（对自己故土的温柔 / 激情；战胜其它国家的一切的欲望，等等）。

       这些种族心理机制与其它我们可以称之为人种身体的成分（一块含有全部所有和内藏的土地）以及一些我们可以称之为人种编年（在某一个国家发生的变化的某一段历史）的第三类成分交合在一块，把人（因此，把始终如一的人，原始的或文明的人，男人或女人，孩童或成人，“共产党人”或“法西斯分子”，等等）改变成这样的人种动物，打造出各个人种社会并将全人类变化成这样一个动物种类，他们被分割为各式各样的和竞争不止的各色人种，相互分成不同层次的派别和亚派别，人种间的领袖是循着一个富有推动力的甚至要武力解决的程序逐渐产生的。

        锻造和促使一个种族或国家运转的不是语言，也不是任何其它孤立的因素。促使各类种族（平托和瓦尔德莫罗小镇；加塞雷斯和巴达霍斯市；埃克斯马杜拉和加里西亚自治大区；西班牙和德国；欧洲和非洲）得以存在，运转和竞争的是这三个成分 / 机制（人种心理的，人种身体的和人种编年的）综合。因此，并不是加泰罗尼亚自治大区要比塔拉哥纳省更具人种特点，也不是塔拉哥纳（省）比雷乌斯市更具或更不具有人种特点，也不是加泰罗尼亚自治大区比西班牙更具或更不具有人种特点，也不是说西班牙比欧洲更具或更不具有人种特点。断言，坚称或发誓讲一个人是加里西亚人，但不是西班牙人，或说他更多地是加里西亚人而非西班牙人，等等，这是一种美妙绝伦的胡说八道，就如同说，毛驴是驴子但不是哺乳动物（因为它不愿意加入到与猪相同的社会团体当中去）。根据对比方 / 与其他人一体化的水平，一个个人就是作为某个人种的一部分而定性 / 存在 / 运行的。

       如果我们断言，概括地讲，（古老的）阿兹台克社会，纳瓦尔卡尔内罗市，雷里达省，加里西亚自治大区，西班牙或欧罗巴就是一个种族（国家或部落），尽管如此，还存在一些数量上（不同的体积：科威特或美国）和质量上的区别，这些使我们得以划分出人种的不同程度。（例如，欧罗巴 ---- 和加里西亚自治大区 ---- 是一个无头领的 ---- 或几乎无头领的 ---- 种族，相反，西班牙是一个结构完整的种族。例如，安达露西亚自治大区是一个正式地加入到另一个种族（西班牙）中的种族，她没有自己的货币，也没有一个像巴斯克语那样如此有特点的共同语言，等等）。

      在即将出版的这一本书中我们将发现现存的各个不同人种种类的全部丰富的变化。

        另外，我们还陈述了人类种族分割和种族竞争的不可避免性和不可消亡性，以及它的目的性。我们在这里仅仅意欲指明部落性如何是人类最重大的能量之一。正是由于它的存在和活动，才形成了国家，这些国家一天比一天庞大，并拥有一个越来越复杂的架构。而当这些国家之间在所有领域（科学的，智力的，体育的，宗教的，经济的，工业的，农业的，伦理的，审美的，等等）里进行比较和竞争时，就产生出人类今天所拥有的为其服务的一切：抗寒避暑设施更加完善的房屋；节省时间和人体能量的技术方式；用来制作各种器具的日臻复杂的机械； 那些让人们在陆地，海洋和天空数小时地旅行而几乎毫不消耗他们的体能的各式各样的交通工具；学校，大学，出版物，信息和通讯工具 …… 。任何别的动物物种都不能做出如此众多的创造。

        部落性机制不是容许人类创造出今天所取得的一切的唯一的源泉。但是，没有这些机制，种族或国家根本不会形成，没有这些，人类也许永远也不会进入到如目前所处的技术时代。另外一方面，种族机制产生出一系列语言，文学，文化的，政治的，经济的和宗教的形 式，它们为人类构成了一幅极其丰富多彩的马赛克画和一笔无法估量的财富。

         在这幅 ---- 绝大部分 ---- 描画种族性的绘画中也不乏阴影，即我们本书一直所陈述的：战争，对战争的崇拜；对其他国家在文化，政治或宗教形式上的暴力和摧毁；将国家从舞台上全部地清除掉的 ---- 有时候能办到 ---- 企图；仅仅因为那些不是“咱们的”（非其出生之地的）的东西，就对“外国的”和“对有关外国的”一切表示轻蔑和嘲讽；进行伦理上的炫耀，说是关心改善“所有工人们”的福利，而实际上 ,---- 即使关心 ---- 关心的也是依靠别的国家的工人来改善咱们国家的工人的福利，这些别的国家的工人是受到制度上的盘剥，讹诈的或至少对这些一无所知；一种由一场种族间的核冲突而导致人类一切成就甚至包括人类自身的毁灭的现实可能性 ---- 我们希望它没有可行性。

        要对人类进行非部落化是不可能的，无论采用什么方法也都是无益的。相反，对这些种族机制的本性和运行有所了解，可以使我们摆脱当前一些如此幼稚的，如此荒谬的和有时是如此害人的理论设想。 努力推倒由于歪曲和滥用这种部落能量而竖立起来的那些围墙和障碍是可能的，有益的和急需的。

       为每个种族 ---- 按其水平，根据他的可能和特点 ---- ，为每种职业（让部落性对医生，作家或是一个农夫不要成为一个障碍或羁绊）和每个个人（工作，思索，去爱，进出他的国家的权利）去选择他自己国家区域（国家级的，超国家级的，地区级的，省级的，市级的或其它级的）的领导人，并无扣减地，无隐瞒地或非片面地和长期地等等知悉大自然所赋予他的个人自由度和创作度 ---- 不是非常广阔，但是要比蜜蜂的自由和创作度要广大和有所不同 ---- ，为这些都保有一个自由和独立度是可能的，有益的和急需的。

         不存在民主，共和国，君主制，资本，共产主义，社会主义，工会，劳动，私有制，平等，独裁。学者们，政客们和当代其他的布道者们在谈论上述这些理论实体时好象那都是真实的似的。而在背后，那是一个非常严重的本体学问题。相信这样一些完全是杜撰出来的实体的存在，而对这些虚假实体的相信 ---- 或对这个虚假信念的操纵 ---- 是高度有害的，天使般幼稚的和胡说八道。

         资本 ，共产主义，上述理论实体中的任何一个都不存在。共产党人个人和共产主义社会（例如，民族类的）是存在的；资本家个人和资本主义社会，等等，是存在的。托洛斯基和斯大林 ---- 两个共产党人个人 ---- 是存在的，轮到他们俩为争夺权力而对抗，就好像下列情况一样，即轮到福特和卡特，赫鲁晓夫和勃列日涅夫，毛和林彪为争夺权力而对抗，轮到两个神甫为争夺一个主教位置而对抗，轮到两位“天仙”为争夺 1977 世界选美小姐而对抗，两位学者为争夺某一个院士的位置而对抗 …… 。同样还存在竞争和对立的共产党国家：例如，中国同苏联。

        据说要消灭私有制。我们又处在另一个理论实体之中。所指的是什么私有制呢？实际上消灭的不是私有制，而是把具体的财产所有制改换成另一种非常特别的形式。 据说，“菲亚特的某某工业和资本可以属于一些特定的股东先生，或者说转到人民的手里”。当去除掉形容词意大利的时，这里就有一个严重的本体学问题。

        人民 是不存在的。只有具体的这个人民，他们是 / 存在 / 感觉同其他的人民不同的和竞争的 / 敌对的。让菲亚特的财产 - 资本从一小部分人的财富，如所说的那样，成为全体意大利人民的，这可能就只是意大利人之间的繁荣和分配公正是合适的或不合适的事（我们在另外的地方再讨论这件事情）。但是菲亚特依旧是意大利人的一份财产，而不是南斯拉夫的，更不是法国的，西班牙的。

       每个国家的头领和一个具体国家的每任政府是一个资本主义的领袖 ---- 无论他的国家是“共产主义的”，还是“资本主义的” ---- 他们每日每天必须同其他所有国家的私有制玩资本主义游戏。卡特或勃列日涅夫；铁托或吉斯卡尔 . 德斯坦；齐奥塞斯库或赫尔穆特 . 施密特每人手中都握有具体的私有财产 ---- 他们各自国家的财产 ---- 他们必须要努力使之不减少，还要在这个同其他所有国家的私有财产的竞争游戏中使之增加。

        同样，到处都宣扬并不存在的民主。存在着的是或多或少民主政体的国家或民主主义者的个人。我们来假设在美国国内实行着一个模范的，伦理上无可指摘的和美学上典型的民主。但是在同其他国家的关系上，他们通过他们的美元，中央情报局，五角大楼，好莱坞，技术的，工业的，电视的实力所施的压力是一种民主的行为吗？这就是问题。当我们继续津津乐道于人民，资本，共产主义，民主时，我们把仅仅是动作 - 游戏 - 组织的理论处方当作现实， 我们所处的是一个信口雌黄，混沌不堪和思想糊涂的年代，我们还将继续生活在这样一个时代里。

      有人说，“应该对资本实施 ‘ 国有化 ’ ”。但是，要在什么程度上呢？在塔拉萨市的水平，在彭特维德拉省的水平，在安达露西亚自治大区的水平，在西班牙的水平上，在欧洲的水平上还是在世界的水平上呢？为什么要选择这种部落水平而不是那一种呢？

       任何一个关于人的问题的提出必须要考虑到 ---- 在其它因素之外 ---- 部落或国家的，部落间游戏及其规则（或法规）的非常现实的和极富竞争力的存在，这些规则里，一部分是自然的和不可摧毁的，一部分是文化的和可以改变的。

      在这第一部书中我们开始进入到这个部落世界并且我们开始分析它们的本质，它们的机制，它们的类型以及它们建设性的和摧毁性的能量。那么，这本书不过就是我们计划中的数卷研究著作的序言，我们希望如果时间不来作对的话，这些著作都得以出版。

        在这种前提下，我们希望这个刚刚开展的工作得到评判。
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注 1 无意识地，这里是说，个人有否意愿要它运转是毫无意义的。

2 。非主观地，意即个人的自由意愿不干预也不能干预它的运转。