我在《再看曹雪芹(五)》的最后，说了这样一段话：

“到目前为止，只有敦诚明确表示过他存有曹雪芹的遗稿。如果这遗稿真是《红楼梦》原稿，我们是否有理由在脂砚斋/畸笏与敦诚敦敏间建立起某种联系呢？众多的红学家，不知有谁认真想过和考证过这个问题？”

提出这样的问题，是我在写车轱辘话，特别是写“再看曹雪芹”时，逐步形成的一个疑问。我有以下几个考虑，写下来，和大家一同探讨。

1。 敦诚和曹雪芹的关系。从敦诚诗句“当年虎门众晨夕”和“三年下第曾怜我”，可知敦曹相识于敦诚求学时代。敦诚生于雍正十二年(1734年)，以十五岁(1749年，可能会更早些)在宗学读书时认识曹雪芹为始，到曹雪芹1764年去世，至少有十五年的交往。而这十五年，并不是泛泛之交，敦诚笔下留有的证据：相聚时“爱君诗笔有奇气”；分离时“感时思君不相见”；重逢时“雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而饮之。雪芹欢甚，作长歌以谢余”；永别时：“何处招魂赋楚蘅”！至少，目前人们所掌握的史料中，还没有其他人与曹雪芹有如此密切的诗交和情谊。

2。这十五年，正是曹雪芹创作《红楼梦》的时期。几个重要的脂砚斋评石头记抄本，定稿的年份分别是甲戌(1754)，己卯(1759)和庚辰(1760)。并且，在甲戌本里，曹雪芹对《红楼梦》已经是“披阅十载，增删五次”，也就是说，早在1744年前后，曹雪芹就已经着手创作了。对于他在这个时期相识的好友敦诚来说，应该是很了解曹雪芹的创作活动和《红楼梦》的。

3。在与曹雪芹有关的诗文中，敦诚至少三次提及过曹雪芹写书和遗留文稿的事实。在《寄怀曹雪芹》中说“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”。与他同时代、出身于仕宦豪门的明义，在《题红楼梦二十绝句》的序言中说：“曹子雪芹出所撰<红楼梦>，备记风月繁华之盛”，是另一个曹雪芹和《红楼梦》的知情者。第三个人是永忠，乾隆皇帝的堂侄，写了三首吊亡诗，言曰“得观红楼梦小说，吊雪芹三绝句，姓曹。”把这些车轱辘话再说一篇的目的是想说明，在曹雪芹生前死后，他的朋友们是知道他在创作《红楼梦》的。

4。曹雪芹死前，他的手稿和手稿的抄本已经在朋友们中间流传，这也可从明义的“曹子雪芹出所撰<红楼梦>”的“出”字得到证明：这个“出”，不会是“写出”，“写出”与后面的“所撰”语法矛盾。“出”是“出示”、“拿出，给出”的意思，曹雪芹给朋友们看，让朋友们抄。所以，当曹雪芹死时，敦诚在悼亡诗中提到的“开箧犹存冰雪文”和“牛鬼遗文悲李贺”的“文” 就应该是曹雪芹《红楼梦》的文稿或抄稿。

5。曹雪芹生活的大部分时间，是在曹家没落以后。他如果真是曹寅的孙子，他就绝对没赶上曹家在江宁的“风月繁华之盛”。《红楼梦》中大家族豪华奢侈的生活，大观园迤逦如画的场景，皇家气势宏大的礼仪庆典，都不会来自于曹雪芹的创造性思维，一定要有真实的社会存在(专业用语大概是“素材”)。象敦氏这种皇族的后代，象明义这样权贵的族人，才有可能为曹雪芹提供《红楼梦》所需的场景。

6。曹雪芹的朋友圈。曹雪芹年轻时，有什么样的朋友，现在还没有资料能说明。但他生活最后十几年，资料只显示了那几个寥寥可数的人。值得注意的是，那几个人多有相同的背景和相互间的亲属朋友关系。看看曹雪芹的朋友们：敦诚敦敏是兄弟，明义和敦氏兄弟相知，有诗交酒酬；明义的堂兄，明琳，有居所号为“养石轩”。 曹雪芹爱石，常去养石轩；而敦氏兄弟也是养石轩的座上客。敦敏敦诚的小叔叫墨香，是明义的姨丈；永忠说，他是通过墨香读到《红楼梦》的。永忠最显赫：若不是雍正改康熙遗诏“传位十四子”为“传位于四子”，曹雪芹时代做金銮殿的就不是乾隆，而是永忠的父亲！永忠说他和曹雪芹是“可恨同时不相识”，大概是因为地位悬殊，但确实是在那个圈子里的。

7。一般来说，在人生的一个特定阶段，他有一个相应的朋友圈，就那么几个常来往的朋友。对于远处西郊的曹雪芹来说，由地理位置和自己经济状况的限制，他不大可能有很大的朋友圈或很多互不相干的小圈子。这个由文人/官僚/亲贵形成的小圈子，就能满足他经济文化生活的需求。尤其在创作《红楼梦》过程中，这个圈子的朋友除了有可能在经济上支持外，还可提供创作素材，交流感想，反馈收获。大家都是从富贵权势走向衰败的一群人，在理解《红楼梦》上，可说是“心有灵犀”。

8。早期抄本《红楼梦》的批语和正文中，先后涉及过几个有助于曹雪芹创作的朋友。他们分别是脂砚斋，畸笏，松斋，棠村、孔梅溪和吴玉峰等。因为是小说中提到的人物，我们有理由相信他们应该是真实人物的化名。棠村，曹雪芹说是他的弟弟，而孔梅溪和吴玉峰，红学家吴恩裕老先生已经考证了真有其人。松斋只出现过一两次，并非重要之人。最令人们感兴趣的是脂砚斋和畸笏叟。原因是：《红楼梦》早期抄本都是用脂砚斋命名；而早期抄本中最重要的批语，多署名是畸笏。他们到底是谁，和曹雪芹是什么关系，已经成为红学研究的重大课题。

9。从我对朋友圈的分析上，我认为应该将曹雪芹真实生活中的朋友和《红楼梦》创作有关的人物联系起来：就是那些在曹雪芹最后十几年生活和创作中，围绕在他身边的人。很难想象整天在《红楼梦》上读评编写的人，与曹雪芹日常诗交酒酬的人互不相干。我的想法是：在我们所知道的曹雪芹的朋友圈里，有人的化名就是脂砚斋，就是畸笏叟。而且，我更倾向是畸笏叟。

10。畸笏叟有在曹雪芹死前一年和死后诸年大量评批《红楼梦》的记录；敦诚有在曹雪芹死前一年拜访曹雪芹和死后持有《红楼梦》的证据。敦诚是曹雪芹朋友们中文才最好的，和曹雪芹交往也多于其他人。引起我注意的是以下两段话：敦诚在纪念一位去世的朋友时写道：“未知先生与寅圃、雪芹诸子相逢于地下，做何言笑？可话及仆辈念悼亡友之情否”；又一句，“每思及故人，如立翁、雪芹、寅圃。。。。。，不数年，皆荡为寒烟冷雾。昔日欢笑，哪复可得”！而畸笏叟在曹雪芹死后四年，批道：“不数年，芹溪、脂砚、松斋诸子皆相继别去。。。。，宁不痛杀！”对比一下，其语气和对亡友的真情实意，绝无二致。最重要的，三段话中，都有曹雪芹！

11。明义在诗中用这样两句描述自己：“将官当隐称畸吏，未老先衰号半翁”。我感觉，其实是对“畸笏叟”的最好注释。“笏”是古时朝臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片制成，象征着当官为臣。畸笏---畸吏，叟--翁，都有很相同的含义；联想一下明义和曹雪芹、敦诚的关系，联想一下敦诚的身世，联想一下畸笏叟批语的内容，能说畸笏叟和敦诚、明义没有关联吗？


以上就是我“再看曹雪芹”的车轱辘话。一心想挤进红学家的队伍，但一直有自知之明，知道那只是一个遥遥无期的梦。充个大胆，瞎说几句，令红学家们笑掉大牙，也请众网友手下留情，拍砖从轻。拜托，拜托！

2008年1月22日草于Whistler滑雪旅次



《再看曹雪芹》(一)到(六) 在“红痴史迷”。