传圣法师来文：
【却不知，祖师若是显现差别功用，则是落于生灭门中而有违真如门故，亦是误导一切后学追求差别功用而落于生灭门中，而背却本法故。因有此等病故而隐而不显也，或现同事身，以提携后学利乐有情故而隐而不显也。况且，若祖师念念证真常者，则念念离生灭，念念离一切差别境界功用之相，又何得反怪祖师不显差别功用乎？故知此是学人颠倒之想[阅读全文]
博文
(2017-05-15 10:50:53)
(2017-05-09 11:13:43)
传圣法师来文：
【又初悟之人，不宜出头太早，若事务太多，心念太染，则是染污本法，不得现前。但心如直弦，不假作意用心，自然与道相应。故祖祖同一鼻孔出气，同一手眼接人，千说万说不出此一本份事。若能识得此段光景，则老古锥一千七百则公案可以一串穿却，不为份外。但须戒诸学人，切不可把宗门下事作为知解会，此事不属理路边事，而相反地，要绝却[阅读全文]
【又初悟之人，不宜出头太早，若事务太多，心念太染，则是染污本法，不得现前。但心如直弦，不假作意用心，自然与道相应。故祖祖同一鼻孔出气，同一手眼接人，千说万说不出此一本份事。若能识得此段光景，则老古锥一千七百则公案可以一串穿却，不为份外。但须戒诸学人，切不可把宗门下事作为知解会，此事不属理路边事，而相反地，要绝却[阅读全文]
(2017-05-09 10:58:31)
参禅者所参究之内容乃是生命之实相、万有之本源，宗门说为本来面目，即是自心如来。此自心如来从无量劫以来从未断灭过，无量劫之将来以后亦不可能断灭，一向不生故不灭；不生不灭故，名为实相。证得此心故，法界实相智慧就可以生起，所以宗门下都称自心如来为法身慧命。一般凡夫未能了知自心如来乃是父母未生前之本来面目，皆是认定阴界入中之意识觉知心为坚[阅读全文]
(2017-05-09 09:09:54)
说到《维摩诘经》里面所说的“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事”的这个经文，就让我们想到教外别传的禅宗。释迦牟尼佛在灵山会上拈起大梵天王致献的金色波罗花示众，当时一会大众看了都默然，无言以对，只有金色头陀摩诃迦叶破颜微笑。世尊就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《五灯会[阅读全文]
(2017-05-05 12:13:48)
前一次提到，在《大乘起信论》之中指出：“此‘意’复有五种异名：一名业识，谓无明力不觉心动。”(《大乘起信论》卷1)意思是说，意根有一种异名叫作“业识”，我们之所以会有继续在三界轮回生死，不断地投胎、受生，其原因都是因为意根末那识不肯让自我消失，也不肯让自己附带而有的意识觉知性消失的缘故，所以使得意识也不停地去攀缘而造作[阅读全文]
(2017-05-05 12:08:48)
中国禅宗的大乘禅法，因为隐覆说义的关系，世人都不能正确地理解。因此中国禅宗的禅法便与世间的茶艺、气功、静坐、禅定、书法、建筑、园艺(甚至人生哲理、心灵鸡烫)等等结合，也都称为“禅”。从禅宗公案构成的义理而观，这些世间百样的技艺与境界，确实可以成为禅宗公案无所不包的场景之一；因为一切世间境界与知识，皆不能离开禅宗公案所实证永恒存在[阅读全文]
(2017-05-05 11:20:19)
禅宗，不论是在印度或中国时，其指涉法界实相的教法实质皆是相同而从不改变，亦无法刻意改变之。禅宗要实证第八识如来藏的存在，并且要隐覆说义而不可明说，于是许多尚未亲尝蜜丸者对于禅宗之“禅”，便有许多误解产生。例如，忽滑谷快天在《禅学思想史》“印度部”第二篇中说：
本章所记述之小乘禅，始自佛世（西元前六世纪），终至鸠摩罗[阅读全文]
本章所记述之小乘禅，始自佛世（西元前六世纪），终至鸠摩罗[阅读全文]
(2017-05-05 11:06:24)
禅宗是中国佛教极为特殊的一个宗派，是由达摩祖师自古印度东来中土所传，内涵就是参禅，要明心见性。因为禅宗以“禅”为名，于是就有不少人误以为禅宗就是修四禅八定，错把禅定定境—离念灵知—的证得，说为明心见性。然而在〈禅定与静虑之异同〉一集节目中，我们说禅宗的禅就是“静虑”，是在不缘外境的静心境界中，专精地去思惟如何是实相[阅读全文]
(2017-05-04 10:04:24)
上次提到《大乘起信论》的：“以依阿赖耶识有无明不觉，起能见、能现、能取境界，分别相续说名为意。”(《大乘起信论》卷1)说到意根在今世的相续，以及三世的相续情况，这都是由于阿赖耶识之中，众生从无始劫以来，一直不断地种入与意根相应的无明业种，所以才使得意根不肯灭除自己，因此就不断地现行运作。即使是这一世的寿算到了，舍报之后，意根也会促[阅读全文]
(2017-05-03 10:49:11)
人死亡时有具备善心而死的，也有具备恶心而死的；那么就先从这两种类别来看有哪些差别相。若是具备善根造作善业的人，死的时候是安乐而死，临命终时，无有极大苦受逼迫于身；常造作恶业的人，死的时候是苦恼而死的，临命终时有极重苦受逼迫于身。那么善心死的，临命终时所见到的是不乱色相；不善心死的，临命终时所见的是乱色相。那么所见到的乱色相指的是什[阅读全文]
