序本书以人物的名字命名。Esther,和合本译为以斯贴,思高本译为艾斯德尔,我从和合本的人名译法,以斯贴、末底改,其实都译得很奇怪。这个故事叙述的是天主怎样藉一位女英雄以斯贴,拯救犹太人免于灭亡厄运。据一般经学者的意见,书内的史事,发生于波斯国薛西斯王朝,KingofAhasuerus.薛西斯王将抗命的皇后废弃,另选立一位犹太少女以斯贴为后。不久以后,这位新后[
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Judith序思高圣经对人名、地名翻译之怪异,此篇可算一个很好的例证,你怎么能将“友弟德”和Judith联系起来呢?当然,仔细想,也许是粤语发音所致,也许ju发“友”的音,但是,但是,还是太怪了,“友弟德”这算什么名字?还有译为尤迪的,关于这一篇,最大争论在于这写的史实,还是自由抒写一个故事,也许二者兼而有之。Anyway,这是一个美人计。本[
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TOBIT序在《尼希米记》之后,基督教圣经和天主教圣经开始出现分歧。有三篇未纳入基督教圣经正典之列,但天主教圣经收录了。它们就是Tobit,Judith,以及在《以斯贴记》之后的Maccabees1&2《马卡比传》(上、下),前两篇是两个故事,《马卡比传》应当是历史史实,当然有出入。Tobit,思高本译作多俾亚传,中国社会科学院世界宗教研究所的张久宣翻译的《圣经后典》中,译为[
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Nehemiah序这一章真是不太好看。本章记述尼希米回耶路撒冷,作犹大省长的事:他先修筑了耶路撒冷的城墙,以后整顿了政风,然后同以斯拉一起提倡道德,实行宗教改革,恢复昔日摩西在西乃山与天主所立的盟约。值得注意的是,《尼希米记》对于明了充军后革新的犹太教,以及当时犹太人的信仰、道德和社会的生活状况,是十分重要的史料。在受了天主极重的惩罚—&mdas[
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序犹太历阿布月9日,即公元前586年8月,在围城十八个月后,尼布甲尼撒攻入耶路撒冷。波斯王居鲁士在位时间:公元前538-529,不过十一年。也就是说,犹太人被掳至巴比伦到被允许返国这段历史,不过五十年左右。不过,按耶利米的预言,当由第一次被掳巴比伦之年(公元前605年)算起,那就是七十年(参阅《耶利米书》25:11;29:10。《列王志下》24:2;《历代志下》36:6)。本书[
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序与《列王纪下》不同的是,《历代志下》只记述了南国犹大国的历史,至于北国以色列国基本没有提及,除非与南国发生交往时才略有一笔。读此书时,参照了《耶路撒冷三千年》的相关章节,理清了历史脉络。《圣经》史书也不太讲历史,关注点在与上帝有关的历史,祭祀、过逾越节之类。第一章SolomonRequestsWisdom所罗门求智慧(1:1-13)Solomon’sMilitaryandCommercialActivity(1:1[
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序本书标题,按希伯来文Dib’rehajjamim意思是“日事录”,英文名Chronicles,思高本译作编年史,和合本译为:历代志。其希腊文Paraleipomenon,是《七十贤士译本》所拟定的标题。照字面可解释为“史事补遗”,补其他史书的缺漏,但这与本书的内容,不太符合。因为本书的作者,不光是补述前代的历史史实,而是在一种特殊的宗教观点下,将以色列的民族史,重[
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第一章ElijahDenouncesAhaziah亚哈谢患病求神(1:1-4)一个国王,居然从楼上的栏杆里掉了下来,也不太尊重了。使者回报凶兆(1:5-8)“Ahairyman,withaleatherbeltaroundhiswaist.”Hesaid,“ItisElijahtheTishbite.”以利亚的样子,毛发浓密,腰系一个皮带。遣人拘捕先知(1:9-16)第三个五十夫长是敬畏神的,故此没有死。亚哈谢去世DeathofAhaziah(1-17-18)亚哈谢死后,他兄弟约兰接续他作王[
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序本书的记述,是起自所罗门王登极(公元前九七○年),直到犹大国灭亡(公元前五八七年),前后凡四百余年。最后记述犹大流亡在外的君王约雅斤,在巴比伦被释放的事(公元前五六一年),作为附录,总结全书。全书可分为三编:前编记述以色列人历史上最负盛名的君王所罗门的历史:详述他怎样以极大的智慧,使以色列众支派成为一个统一的国家,使人民安居乐业[
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序《撒母耳记》下篇很好看,有许多故事,大卫与拔士巴,押沙龙的故事,还有许多小故事都颇有意思。这一章阅读很愉快。我特意看了好莱坞电影1951年的《大卫与拔士巴》,由格利高里·派克演大卫,苏珊·海沃德演拔士巴。在这部电影里,拔士巴不是无辜的,写她知道大卫经常在宫殿顶楼散步,故意在那里洗澡勾引的。最后群众要拿石头砸死她时,大卫力排众议救[
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