诗说至唐代,笔者至今未得好辞为其修饰。汉语文学的最高峰无疑是其源头《诗经》与《楚辞》,可谓“独领风骚”。古文经典未将《楚辞》作品列为诗之范畴,这是对“诗”之概念不同而已,今人读《楚辞》便毋容置疑称其为诗,从“情动于中而形于言”,又“兴观群怨”之孔子教诲均合情合理。更有甚者《诗经》佚名,而《楚辞》为后人留[
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诗者以规定之音韵,凝练出对世俗社会和人内心情感之文学载体。人类写诗历史据考证有四千多年,可以说只要有一种语言成熟和应用就会产生文学,诗歌或许是最容易流传的载体。在汉语诗歌范围看,今人还会吟诵诗歌者已不多,但爱读唐诗宋词者大有人在,亦有模仿唐诗拼凑一首格律,或对照曲牌填一首词的爱好者。而谁是在黑夜里点亮明灯,以“诗人”作为“[
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每次游览各大博物馆,笔者只要遇见东魏北齐的佛像石雕造像步伐便戛然而止,甚至长时间挪不动第二步。人类很多遗存都是因信仰而缔造神奇,今天可以搁置信仰静心地观赏这类佛造像,传送给观者是清静安祥之心态和造极之视觉冲击。中国美学艺术给世人印象可能围绕毛笔写意的感情寄托,墨汁和笔触能成就《溪山行旅图》或《祭侄文稿》,可是在“神与人同形同性&rdq[
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西汉张骞出使西域“凿空”丝绸之道,魏文帝曹丕后建西凉国都,开启六朝凿窟造像之始,后历西夏,大元“托管”,自清康熙平定西域,乾隆改定敦煌县名,此地挟阳关,玉门两重塞,又有唐人名诗为辞,古琴“阳关三叠”为曲,乃东亚大陆通往西域之必经要道。敦煌学涵盖历史,宗教,语言,美术,建筑等,自英国人斯坦因实地探险偷运经书文献,开启[
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中国自古王朝更替时,新王朝对前朝王宫都是“付之一炬”的态度,阿房宫,未央宫还有大明宫无一例外,还好满族人多尔衮留给华夏后代一个完整的故宫。太和殿的确雄伟,但和唐代建筑相比是“体格大,气度小”,唐代建筑用繁复有力的斗拱撑出朴实舒展的屋檐,再加上短而粗的立柱,有时体格虽小但气度博大。其实这与生俱来的美在当年工匠眼里有不得已之[
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完成《由抱厦至唐破风之美学思考》一文后,有读者反馈想了解笔者文中关于日本法隆寺很可能是中国工匠杰作这一提法,这是笔者两年前去奈良京都观光后写在散文集《京都散记》中面对千年古寺的即兴联想,因散文叙述随意,在此笔者以论文形式清晰完整地作以阐述:千年法隆寺极有可能是中国工匠被邀去日本而建造,以下笔者分四部分加以阐述,一,关于遣隋使现存文[
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今天若要对中国古建筑美学作全面深刻研究,可能首先要研究日本古建筑由此作为基本,其原因还是中国目前现存唐宋古建筑实体匮乏之极和断代严重,导致孤证无法理清全貌。而日本由七世纪至近代古建筑保存实体众多且时代变化特征明显,为今天研究中国古建筑提供了难得的宝贵参考。中国借鉴京都平等院建筑造型复原唐代长安大明宫遗址修复工程即是实例,同时不得不[
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要考证《古诗十九首》写作年代,先要明确这些诗作性质。它属于五言古诗而不是五言乐府诗,所谓乐府诗是汉武帝通过行政令设官署掌管民间歌辞入乐,因多民族“新音”引入汉语,歌辞亦有四言发展至五言。《古诗十九首》受五言乐府诗影响,但属于文人所作成熟之五言古诗。
昭明太子萧统在编《昭明文选》没有注明其写作年代,只将其编在题名为李陵[
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《古诗十九首》在文学史之地位无需笔者多费笔墨,借李因笃言:“《三百篇》后,定以《十九首》为的传箕裘。”“上承国风之余绪,下启建安文学之诗风。”历代诗人,学者对《古诗十九首》均有评论和考证留在各类古书中,因作者佚名和写作年代无考,为后人留下研究讨论空间至今无一权威定论。经笔者阅读和思考,试想阐明自己之考证结果供以参考。先提[
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1751年春乾隆帝首次南巡,吴中士子各进献诗赋贺驾。二十四岁嘉定学子钱大昕作《赋得指佞草》五言八韵律赋被江南学政莊有恭圈定为一等,呈献御下亲阅。《赋得指佞草》曰:
中天方远佞,小草亦怀忠。
匪手偏能指,无心乃至公。
孤标宜近日,劲节讵随风。
自欲倾葵效,全教滋蔓空。
根依阶砌畔,影射棘槐中。
赋性嗤萧艾,遭时异梗蓬。
触邪神豸[
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