
几年前史学家李零先生著书孔子,在其名前冠以“丧家狗”引起国人颇不自在,盖因“圣人”光圈与“丧家狗”这一在现代汉语中之贬词实难相容。殊不知在古代语境“丧家狗”倒还中性,一个大族办丧事里外忙碌,家狗无人约束到处串门“自由”降临。这是笔者写此篇杂文之始需引孔子话语,却对其如何称呼产生困惑,念及此,笔者参[
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笔者案上常放有一本简装书,其貌不扬,远不如那些陈列在书架,被所谓学者束之高阁的精装典籍,闲暇而阅每获殊益,想为此书撰文之缘起是笔者完成《析“周秦之变”考思想史之演化》后,一次偶尔查阅曲园先生简历时,惊喜知先生与笔者竟有“同宗异支”之缘。此书非诗文辞赋,亦非经籍注疏,只是短小条文之合集,这些条文选取于古书中之断句,几乎涉及[
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经历战国这样一个军国主义的时代,秦始皇统一六国,法家的强权登峰造极。然而秦的统一并不稳定,仅十几年之后,很快出现天下大乱秦便灭亡。其实反秦在很大程度上是周秦之变中的一次震荡反复。反秦是以诸侯并起的方式进行,因此反秦之后,似乎出现了一种回到周制之趋势。项羽当然表现最明显,他主张重建诸侯、恢复封建制,在取代楚义帝熊心成为诸侯共主后也未[
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解析“周秦之变”之核心在于洞察当时社会由“封建宗法”的“周制”走向“中央集权”的“秦制”这一历史性大转折。此变迁非仅朝代更迭,更是社会结构与政治形态的系统性颠覆。周代尤其是理想化的西周盛世,以宗法血缘,主仆等级森严组成一个个小共同体本位,再有一些小共同体组成诸侯集团,由这些诸侯集团组成天下归顺于“周天子[
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笔者在上海闲居期间完成《再议<唐宋变革论>及意义》一文距今已足两年。虽期间写过清代考据学,历史,文学批评等文章,但对中国思想史的思考始终没有停止。在通过所谓“中国特色社会主义模式”,马克思主义理论基础上对2023年疫情之后国内社会现状的观察,觉得曾经作为历史唯物主义史观基础的“五种发展模式”到底是否存在?或者到底就是一个方法[
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汉语小说起源最初以一种热衷于记叙世俗琐事,后来发展为创作神话鬼怪故事,小说作为一种文体存在倒是历史悠久,随着佛教传入中原,将佛陀菩萨在民间广为流传的说教故事记录下来以传后人,亦称为一种“讲故事小说”的起源。汉语出现“小说”两字最初在《庄子》:“饰小说以干县令”。两汉亦将编撰市井杂事称为“短书”,《汉志》之叙小说[
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阎连科先生是笔者很喜爱的当代作家,最近看了他关于《聊斋》和当代文学写作批评的三场演讲,这是他2024年底访问台湾新竹清华大学时与当地学界和文学爱好者的交流会,在国内B站都能查看到。阎先生从事写作研究是最近几年的事,当然他亦有近作发表。一位专业作家从事写作理论研究同时成就丰硕实属罕见。整场演讲以及近几年在香港科技大学的公开课上,阎先生[
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暮色在山冈洇开一纸朱砂,岩隙间野草垂首数着风之年轮,溪流将最后的光斑含在卵石唇间,鹧鸪的啼叫碎成松针,只有光的碎金在石苔间寸寸沉没。远处走来一群去太原赶考学子,他们要翻过山冈放抵达客栈,这其中就有尚未弱冠的元好问。说笑声穿破了山冈寂静,也偶遇上一位打猎下山的猎人,学子们打听着扛在肩上的两只大雁,猎人说,白天破获一只杀了,另一只脱网[
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有别于最初的雅乐,自唐发起于家宴的“歌乐之词”萌现,晚唐五代盛行而汇总《花间集》可谓词之成形。后两宋词家辈出以一种文体立足于文史,人常曰“楚辞汉赋唐诗宋词”,这里的宋词并非局限于年代而针对一种文体,张惠言道:“至宋之亡而正声绝。”确实宋词创作巅峰于两宋,虽至明清还有好词出现,但已不成气候,故将此文体统称作宋词。古代[
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李清照虽家喻户晓,然笔者静心读其作品倒不是“此瘦彼瘦”而是她作的《金石录后序》,这篇虽是其亡夫赵明诚集著《金石录》之后跋,实为李清照回忆与亡夫年轻时收集字画金石之艰辛和最后失落文物之经历,字里行间道出因失去亡夫,“一枝折得,人间天上,没个人堪寄。”茫然情怀,和“有有必有无,有聚必有散,乃理之常。”的说哲之理。《金石[
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