缠斗千年的农耕与游牧究竟谁欺负了谁，汉匈缠斗之一马与墙

我们今天的主题是马与墙，缠斗千年的农耕与游牧究竟谁欺负了谁？主题曲是尘缘，尘缘如梦，几番起伏总不平，希望所有人都能在缘起缘落、如幻如梦中找到内心的家园与平静。

 

小孩没娘，说起来话长，从哪说那，我们还得从头说。那么，头在哪那? 还真不好找，我选了这个字， 家，家国、家国。从字形上看，上面是一个房子，下面是一头猪。

房子代表着定居，猪，位于六畜之末，马、牛、羊、鸡、犬、豕，代表着养殖业。

这符合符合我们的直觉，人类经济的发展大概率上始于采集与狩猎，逐步发展成定居的农业，以及畜牧业，我们这里所说的畜牧业，很可能以猪为主，或者一开始的时候只有猪，否则，把猪作为家的一部分就不可理解。

猪是杂食的，比较适合圈养，《诗经》里说：“执豕于牢，酌之用匏“， 说的就是从猪圈里，抓一头来吃；猪也可以放养，西汉的丞相公孙弘，早年的时候就曾经” 牧豕海上“，但是猪这种动物确实不适合游牧，从没听说哪个游牧部落是以猪为主要的游牧对象的。游起来很可能就变成野猪了。

游牧的主角应该是羊，牛、马，这种吃草的动物。提到羊，那么，我们再来看这两个字，姜和羌，这两个字会给我们更多的启迪。从字形上看，姜字上面一只羊，下面一个女人，甲骨文里就像一个带着羊角的女人。

羌字，上面一只羊，下面一个儿字，可以认为是男人，或者人。很多学者认为，羌就是牧羊人，这有一定的道理，羌是西部的牧羊人是确定无疑的，甲骨文里很多记载都可以佐证， 殷人就曾经无数次地攻击过羌人。

在甲骨文里，姜、羌是两个不同的字，他们是什么关系哪？古人认为，西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。也就是说，羌人是从姜人里分离出来的。

《晋语》里说，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。《说文》也说，姜，神农居姜水，以为姓。而神农氏在古代中国的传说中，是农业与医学的发明者。

我们可以这样假设，姜部落，这个以母系为主的部落在某种际遇之下，驯化了羊。羊是吃草的，是不适合圈养的，否则，人就得花大力气剪草，不划算。不管是牧羊女，还是牧童，都得把羊赶到有草的地方，这才是最经济的养羊的方式。

随着羊群的扩大，男人的作用似乎越来越重要，很难想象美丽的牧羊女赶着成千上万只羊是个什么景象。在少林寺边上放羊的那位牧羊女，至多也就是赶着几十只的羊群而已。

当然，女人不是不能干，我这里也没有任何诋毁女人的意思，妇女能顶半边天，到现今东北很多家庭还是女人当家。只是男人似乎更合适牧羊这份工作，男人么，田加力，干点重活也是应该的。这也符合社会分工，合适的人干合适的事儿。

羊群的扩大，客观上需要更大片的草地，甚至广博的牧场，主动的、或者被动的人类社会就会发生分野，一部分以一男人为主的人群，走向了草原，不知不觉的开始了放牧的、最终游牧的生活。

这个分野什么时候发生的，我们不知道，最起码我是不知道的，有知道的帮忙留个言，让我也进步一下。

这种分野一旦发生了，就注定了农耕与游牧不可调和的矛盾，总有一天会爆发，这是结构性，不可调和的。《周易》里说，“行人之得，邑人之灾”。这里的行人就是游牧的，??就是定居的。这里边的内在逻辑是，在土地资源固定的情况下，一片土地如果用于放牧，就不能用于耕种。无论是游牧的、还是定居的，他们对土地的需求是刚性的。

《左传》里说“戎狄荐居，贵货易?”，这里说的是游牧民族逐?草?居，徙?常处，居无定所。所以游牧民族更加看中的是畜群，而不是土地；他们认为土地是上天给的，而畜群则不一样，有肥有瘦，有大有小，是人力可以干预的。当一片草原被牛羊啃得差不多的时候，游牧部落自然的就会迁移到牛羊还没啃过的草场，给草地自我恢复的时间。

而定居者则恰恰相反，安?重迁。一般来说，荒地被开垦变成了耕地之后，定居者是占住一块是一块，再也不撒手了，除非被赶走。

当然游牧，也不是漫无目的信天游，随着不断的摸索，不同的游牧部落会形成固定的游牧路线，目的无非是避免为了争夺草场而动粗。同一游牧部落也会有夏季牧场，冬季牧场的区别。我们可以想象，当游牧部落，游牧回到原先计划好的牧场之后发现，草地变成了耕地。

咋办，把地里种的小麦啃了？那还不干仗？

不啃，那牧民的牛羊就没得吃啊。如果因此产生点愤怒的情绪，产生点激烈的冲突，应该可以理解。那位说了，那他们不会到别的地方放牧吗？

您这说的有点太霸道了。当然，游牧民族是可以找一个新的牧场，关键是凭啥要游牧的走哇？

为啥，农耕的不能找个别的地方种地呀？

唠嗑。唠到这个程度，基本上就唠不下去了。生死看淡，不服就干吧。

现在我们可以理解，为什么殷人有那么多次的、不厌其烦的攻击羌人，矛盾很深，不是言语能解决的。双方应该是有攻有守，殷人，并没有能力彻底消灭羌人。在早期的历史阶段，羌人应该还是占据着优势，巨大的畜群也是一种优势。两军对阵，忽然冲出几千只牛，是抓牛，还是对付人，估计你还没想明白的时候，阵型已经被牛群冲散了。

但是，随着时间的推移，农耕民族应该逐步占据了上风，一个肉眼可见的事实是一个所谓叫中原的这个地方越来越大。正所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，相比于游牧，农耕的经济来源，也就是土地的收成是确定，可预见的，人口的数量就会逐步增加，吃饱了、喝得了，也更有时间去研究一些奇淫巧技、说人话就是发明创造。这就进入了良性循环。

我们现在谈论的羌人并不是后来我们思维里传统意义上的， 从草原南下的游牧民族。羌人在殷人的西部，而殷商的中心地带就在现在河南安阳一代，所以，羌人也西不到哪里去。周王朝的兴盛地渭河周原，也才在当今的陕西岐山，距离都不远。到武王分封天下的时候，最北的蓟国，也才在现在的北京市附近。

而且那个时代的农耕与游牧并不是泾渭分明的，而是杂错居住在一个广大的地域的。所谓的王朝往往也只能控制住自己的都成而已，一方面没有那么多的人天天出去巡逻，也没有财力建造更多的城池。所以才要用不断的战争把游牧的、或者确切地说把放牧的驱离自己的中心区域。

而游牧的也会不断地试图回到自己熟悉的牧场，毕竟谁也不愿意去周边的陌生区域拓荒，即使去了，也是被迫的。

羌人也远远没有后代草原民族的凶悍，毕竟羌人只是放羊的，而且，我认为羌人羊群的规模远远达不到后代匈奴人几十万、甚至上百万的级别，因为那个时代的人，还不能骑马。在人类还不能骑马的时候，是很难控制住大规模畜群的。

中国历史上最早的关于马的实物，是殷商考古发现的马车，两轮马车。毫无疑问马车的主人应该是一位贵族，马车的主要用处也是打猎和作战。当然也可以用来放牧，坐在马车上跟在畜群后面，或者快速行进控制畜群的移动，也是蛮酷的。只是有点大才小用，有点奢侈，而且我认为游牧的羌人不可能有这个技术实力生产马车，即使有马车也是交易得来的。

马在战争、生活中的作用，是不可忽视的。据《穆天子传》记载，穆王西行之旅收到最重要的礼物就是几百匹马。秦朝的祖先非子也是由于擅长养马，而被周王分封到汧水和渭水之间为天子养马匹，是真正的弼马温。这是公元前858年以前发生的事情。但是秦国并没有因此成为以牧马为主的游牧民族，而是逐步成为诸夏的一员， 最终称为战国争霸的第一主角。

这是一个非常有意思的结局，这从侧面说明在那个时代，农耕被认为是安全的、好的、进步的、经济上划算的，有前途。

而来自北边的游牧民族，比如，匈奴、林胡，楼烦，要到很晚才出现在中国的史书里。这个时间点最迟不会晚于公元前630年左右，也就是晋文公时代来临的时候，这几个新的名词出现了。

“晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。各分散溪谷，自有君长，往往而聚者百有馀戎，然莫能相一”。

林胡、楼烦、东胡还没有与诸夏有更亲密的接触，双方之间应该有巨大的缓冲地带。我们说巨大的缓冲地带，不是没有人的无人区，而且有一些史书上记载很少，像蓟一样只有几个字，或者，根本没有提过的国家。这其中就包括我们将要说到的代国。

汤封同姓，代子立国， 传说代国是商汤封的，史记又记载，翟犬，代之先也，一看到翟犬，这两个字就知道不是什么好词。翟通狄，大概率上是游牧的。当时的代国应该控制着现在今山西大同与河北蔚县一代。

代国盛产好马，而放牧马是需要大面积草场的，各位可以脑补一下当时山西大同与河北蔚县一代是一个什么景象。

春秋的时候，代国东邻燕国，西接赵国，北面是草原上的游牧民族，南面是中山国，说生活在夹缝中一点不为过。与这些著名的国家相比，似乎代国很渺小、很脆弱，实际上也不然。

“代马胡犬不东下，昆山之玉不出” ， 这是后代苏厉劝谏赵惠文王的说辞，就是说，如果有人控制了句注山，出产于代国的宝马、胡犬，都没有办法到达赵国了。这说明代国不仅产马，很可能还在重要的贸易线上。

这样的宝地一定是有人惦记着的，能对代构成威胁的那就是代国西面的晋国了，更具体点就是晋国里的赵家了。此时，赵国还没有建立，应该叫赵家，不过距离三家分晋也不远了。

赵家是晋国的大夫，后来赵家与韩家、魏家，合伙，三家分晋，开启了战国时代。

当时赵家的家主是赵简子。据说有一次简子把自己这些宝贝儿子都找来，让他们到常山上去寻找自己藏下的宝贝。藏宝容易，寻宝难啊。这些儿子，回来时候说啥的都有，常山，郁郁葱葱、重峦叠嶂，江山如此多娇。老头这个气呀，估计就回了一个字“滚”。只有一个叫毋恤的儿子，回来怯怯地说，我看到了姐夫。

毋恤并不是简子的嫡子，在立嫡立长的传统里是没有机会继承家业的，但是找到了这个宝贝，后来居上，成为简子的继承人，称作赵襄子。

常山， 就是现在的恒山，当时毋恤对简子说：“从常山上临代，代可取也。”

简子给孩子们，藏的宝贝就是代国，与其说藏得宝贝，倒不如说藏的期待，但是简子确实是给孩子们留了后手的。这个姐夫就是后手。姐夫是谁呀？姐夫就是代王。赵简子这老头，很早就开始谋划吞并代国，并且早早把自己的女儿，嫁给了代王。

真是不怕贼偷，就怕贼惦记。

赵简子去世之后，“既葬，未除服，北登夏屋，请代王。”

刚刚下葬，丧服还没有脱去，赵襄子就北登夏屋山，宴请代王，要请姐夫喝两盅。这应该是最早的鸿门宴吧？

当然代王也不傻，老丈人一家是啥人代王是很清楚的，虽然真来赴宴了，必要的安保措施是少不了的。给老丈人奔丧，这个理由真的难以拒绝。

对于姐夫的防备心里，赵襄子是有预案的。据说当天，赵襄子给姐夫准备了精美的铜质斟酒器，以此骗过了代王。酒酣耳热之际，就下了死手。想来赵襄子并没有选择与姐夫死磕，而是用了最卑鄙的手段，谋杀。于是，史书上留下了这么一句，“赵襄子逾句注而破之，并代以临胡貉”，时公元前475年左右。

欲戴王冠，必成其中，赵国向北拓展，不可避免地就会遭受草原民族的迎头痛击。但是，显然占据了代的赵国，运气似乎不错，一直到公元前307年赵武灵王胡服骑射时候，赵国似乎没有遭到林胡、或者楼烦有份量的攻击。

也就是说这时候的胡人已经可以骑射了，骑射是草原游牧民族，最强大的武器。

那么，这个胡服骑射的胡是那个胡哪？

既不是林胡、楼烦，也不是东胡，而是赵国内部的胡。赵国拥有代，却没有发挥出代的作用。在赵国内，代地一直是一个独特的存在，类似于国中国。空有天下之良马，而没有办法形成合力。为啥，大家穿着不一样，赵国人宽袍大袖，胡人短袖长裤，一目了然不是一伙人的。

胡服的目的就是让所有人看着一样，不分彼此，形成合力。

史载，赵武灵王胡服骑射一年，就取得了成效，开始南下中山，与中山国死磕。实际上并不是赵军有啥变化，一年能有啥变化，而是赵军招募了大量的胡人，“代相赵固主胡，致其兵”。也就是赵王任命的代国相国，招募了不少胡兵，大家都是胡服了，哎，你是蛮夷，哦，我也是，都是一伙的了，同去同去。

武灵王改革成功后，曾经出巡到代地，继而西行，碰巧在西河遇到了楼烦王。两王相遇，没有刀兵相见，武灵王居然上前要招募楼烦王的兵，这更吓人。估计吓得楼烦王掉转马头就跑了。

前301年灭中山国，随即赵国挥师北上，取消了代地的特区番号，“攘地北至燕、代．西至云中、九原，进而筑长城“。赵国的长城东起代郡，经阴山，西至高阚，全长约2000里。

后代对于长城的作用多有微词，认为长城是画地为牢，妨碍了发展、禁锢了思想。但是不同时代长城的意义是不一样的。我理解赵国兴建的长城不是画地为牢，而是跑马圈地。这就是以守为攻，像孙悟空的金箍棒一样，圈里的都是我的。

相比于赵国，燕国就没那么幸运了。不仅外有强大的东胡，而且还遭受齐国的欺压，不过，燕国也到了否极泰莱的时刻。在赵武灵王胡服骑射的同时期，燕昭王登场了。

此时，燕国刚刚被齐国痛殴，江山残破、满目凄凉，史称病燕，唯有求贤以自强。苏秦、乐毅就在这个时候加入了燕昭王的阵营，其他方向我们就不说了。燕昭王的目标是破齐报仇，要想破齐，就得先安排东胡，稳定后方。

于是公元前290年左右的时候，一个叫秦开的人被送到东胡当人质。秦开是一位将军，我们不熟。他有个孙子比他有名，叫秦舞阳，后来跟随荆轲去刺秦王走上了大舞台，被吓得脸煞白，差点坏了事，当然最终荆轲也没成事。

不知道为什么东胡人会接受秦开作人质，在那个时代，人质这个工作一般都应该是王子之类的承担。估计是被骗了。不过秦开虽然是鲁国人，祖先也姓姬，都是文王的后代。周武王分封天下的时候，周公旦被封于鲁，称鲁公。周公旦没有到任，而是周公的儿子伯禽到任鲁国，伯禽的子孙中有一支食邑于秦，就以地为姓。

从这个角度算，秦开与燕国国君也算是亲戚，到东胡作人质还真不算骗人。

据说秦开在东胡混的很好，整天与东胡兄弟勾肩搭背、称兄道弟，其乐融融。终于有一天，不装了，把脸一抹，“对不起，大哥，我是卧底”。

东胡人这个当上的太大了，不得不向北后退千里之遥，远离燕境，回到老家大兴安岭。估计主要的伤害还是伤心，都说为朋友两肋插刀，没想到是朋友插我两刀。咋还带骗人的？

这一退，还就回不来了。燕国也筑起了长城，“自造阳至襄平。置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡”。

燕赵同时选择了，跑马圈地，可谓殊途同归。

自此以后，燕赵，尤其是赵国，就不断遭到草原游牧民族的骚扰、攻击，没办法，你把人家的窝给端了，那还不与你死磕。

最著名的就是李牧与匈奴的缠斗，大约在公元前256年左右， 李牧，大破杀匈奴十馀万骑。灭襜褴，破东胡，降林胡，单于奔走。自此之后，十余年，匈奴不见踪迹。

讲到这，我们可以稍微停一下了，主角都已经登场了，草原出现了马背上的游骑兵，诸夏也祭出了大基建的法宝。

以冒顿大单于为首的匈奴，与秦汉一统的诸夏即将展开亲密的接触，欲知后事如何，请看下回：欺之以方。

整个系列已经整理成集：《汉匈缠斗》