Vincent Liu
圣经阅读理解
1有一根苇子赐给我当做量度的杖，且有话说：“起来，将神的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量。
在约翰吃完小书卷接受神的差遣之后，约翰就看到两个见证人的异象，也是给我们看见受差遣之后，神的仆人所做的工作，所遭受的迫害，所受到的神的保守以及最终被杀的情景，这也是历代传道人可能遭受的来自世界和魔鬼的仇视与逼迫。
但约翰在此却以量度圣殿、祭坛、礼拜的人这个异象做开始。正如以西结书40章开始到结束，使者量度的圣殿并非真实的物质圣殿，而是上帝永远与以色列人同在并保守祂子民的应许和盼望，这里的量度，是宣告同样的应许和盼望。这里的量度，是把神的子民分别出来，这批人，神的教会，被分别出来，神与他们同在，神保守他们。
2 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。
圣殿被约翰分为两个不同的环境，一个是殿内，指向耶稣的子民，即教会；一个是殿外，包括外院和圣城耶路撒冷，属于那些非耶稣子民的外邦世界，将来那些敌基督的子民。
在约翰写启示录的时候，真正的圣殿已经被毁，因此，约翰所量度的圣殿，可能就不是公元70年被毁的第二圣殿，有学者认为这可能是将来被犹太人重建的第三圣殿，那么殿里的人，就可能是被神保守的犹太的余民，殿外的人就是敌基督所率领的迫害犹太人的势力。
但之后出现的两个见证人，显然不是指犹太信徒，而是为耶稣做见证的基督徒传道人，因此，这个圣殿，是象征意义上的圣殿，可能性更大。
联想起那些被神印过的144000人，他们免于蝗虫的毒刺，此处的殿里的人，即教会，同样免于敌基督的践踏，而城外的人，即非教会的犹太人以及不信耶稣的外邦人，就都要受敌基督的践踏和逼害。
根据但以理书9：27“ 一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。” 把视野放在耶稣再来之前，敌基督和犹太人签订7年的和平契约，但在3年半的时候，敌基督就毁约，开始逼迫践踏犹太人，时间是42个月，即3年半。但以理书预言之后，历史上出现两次可能的应验，一个是公元前2世纪，安提阿四世污秽圣殿3年半（主前168年6月，安提阿古四世蹂躏耶路撒冷，主前164年12月马加比洁净圣殿，正好四十二个月），另一个是公元70年罗马王子提督摧毁圣殿和圣城。但在约翰写启示录的时候，这些事件已经发生过，显然，但以理的预言可能指的并非这两次，而是和约翰此处的预言类似，指的是将来的类似的事件。
那么按着但以理书的预言，将来犹太人，他们所受的敌基督3年半的苦难，和此处约翰所看到的教会之外那些人所受到的3年半的苦难，是否指的同一件事？ 虽不得而知，但可能性很大，因为同样的经历42个月的时间。因此，在主耶稣再来之前，无论第三圣殿是否重建，都会出现这样的一个场景，神的子民被保守，但其他的人，特别是犹太人，会被敌基督践踏和逼害3年半。
这里的保守，是指真的被神保护在一处不受逼害的环境里，毫发无损？还是指心里的保守，世间有苦难，心里却有来自耶稣的平安？也是一个值得探讨的题目。
在末世，除了被提之外，很难想象神的教会能够不受敌基督的践踏，而在践踏当中，神的子民依然会被上帝保守，上帝仍会与他们同在，即使被逼迫、被杀害，心里仍有来自主的平安。这也是上帝的保守和同在。
总之，约翰在这里启示我们，虽然末世教会会面临巨大的逼迫和践踏，但神的子民，始终在神的量度里，即在神的保守里，神都与他们同在，保守他们坚忍到底。就如下面提到的两个见证人。
3 我要使我那两个见证人穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
吃了小书卷之后，约翰接受神的差遣，继续传讲神的话语。接着，两个见证人的异象就出现了，他们是像约翰这样的神的仆人，他们是末世教会的代言人，殉道者的代言人。他们传道1260天，正好是敌基督践踏圣城的日子，意味着在敌基督的逼迫之下，教会的传道人坚忍不屈，持续为主见证，直到1260天满足。
主耶稣传道的日子，大约3年多，根据这里的预言，有些学者得出耶稣传道3年半，也不无道理。3年半是受苦的日子，也是见证福音的日子，也是工作完毕即将殉道的日子。
见证人为什么穿着毛衣？毛衣原文是麻衣，服丧穿的，因此，两个证人所传的信息，实际上就是向不信者报丧，审判已经来了，悔改信主吧！
两个见证人的身份？有多种版本的猜测：其中一个版本有些意思，那就是以诺和以利亚，因为圣经说人人都有一死，而旧约圣经记载，只有以诺和以利亚没有死过，就被神提到天上，在末世，2人就回来做1260天见证人，然后被杀，符合圣经关于人必死的规律。也有人猜测是摩西和以利亚， 但理由似是而非。
不过，两人的身份并不是这里的重点，这里的重点是神的两个仆人，也是教会（或是传道人)的代表，他们在末世会继续做见证，1260天，然后被杀殉道，这也预示着教会将受到极大的逼迫和杀害，会出现一个又一个为主殉道的忠心仆人。那么在敌基督的践踏之下，显然教会并不能免于这苦待。
为什么是两个？可能和犹太人司法的传统有关，两个见证人，是律法对于司法审判的要求。
4 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
两棵橄榄树，在旧约曾指向回归时期的所罗巴伯和约书亚，两个灯台，旧约并没有明确的指向。因此，两个见证人是谁显然不是重点，重点是这两个人代表的是上帝的教会，特别是教会中那些神忠心的仆人，他们带领罪人回到神那里（就像所罗巴伯、约书亚带领犹太人回归），他们也被上帝的灵充满，就像灯台一样，照亮这个魔鬼统治的黑暗的世界，他们立在上帝的面前（神是真正的世界之主），耶稣基督面前，为上帝的福音工作做见证。这是教会的使命，是教会的工作，是吃了小书卷之后，教会接受的神的差遣。
5 若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。 6 这二人有权柄在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。
这一段描述，我们很容易会看到旧约摩西和以利亚的影子（有人认为两个见证人是摩西和以利亚也源于此，但显然他们并不能满足所有的描述），以利亚吩咐火从天而降烧灭王的仆人，叫天不下雨3年半；摩西将水变为血，用十灾攻击埃及人。因此，两个见证人的焦点并非他们究竟是谁，而是他们代表了谁？他们不仅代表了新约教会的殉道者，也代表了旧约的先知群体，正如将来的新城耶路撒冷，也是旧约子民和新约教会的总和。
7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8 他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。 9 从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。 10 住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11 过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕。 12 两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来！”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。 13 正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。
这一段描述，显然有耶稣基督的影子，3年半的见证任务结束，他们就被无底坑上来的兽（可能是13章所描述的敌基督或是20章所描述的魔鬼撒旦）杀害。然后三日后复活，被神提到天上。这样，两个见证人就成为神所有殉道的忠心仆人的代表，代表了从耶稣基督，这批仆人的元首，到旧约、新约所有神的仆人。
两个见证人死在耶路撒冷（主被钉之处），同时灵意上，这个城又叫所多玛、埃及，显然这个城可能指向真的物质的耶路撒冷，也同样象征杀害主耶稣和两个见证人的邪恶的势力，就像启示录后面出现的巴比伦大城一样。
看看当时不信者的反应：“从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首（单数）三天半，又不许把尸首（复数）放在坟墓里。 住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。” 他们不仅没有认罪悔改，反而弹冠相庆，仿佛过节一样（以斯帖记9：19）。先知传真理给世人，世人不仅不感觉甘甜，反而感到痛苦，甚至除之而后快，何等可悲，又何等可怕！这里的尸首，头一个用单数，第二个用复数，可能的用意是强调这两个见证人代表的既是一个团体，也是每一个个体，是由一群忠心的神的仆人组成的教会。
当神把两个见证人复活之后，发生了大地震，城倒了10分一，人也死了7000人，从象征意义来看，7000人使我们想起以利亚时期，神留有7000个不向巴力屈膝的先知，而如今，是因着杀害见证人，有7000人被击杀，实在是强烈的对比。不过，因着见证人的死而复活，那些不信的人，会受到巨大的震动和损失。其余的人就都恐惧，归荣耀给天上的神，这是神继续给世人悔改的机会。
虽然两个见证人的身份无法确定，但两个见证人的死而复活，被神升到天上，以及大城的地震与死亡，可能是真真正正会发生的事件。这是神给我们看的两个真真实实的殉道者经历。但同时，神也让我们从象征意义的角度来理解，两个见证人以及死而复活是为神殉道者的代表经历。大城的地震、死亡，其对应的象征意义可能指的是教会的敌对势力，他们会受到神的审判和打击。
14 第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。
第7号就要吹响，什么可怕的事会发生呢？
备注：我的这些”启示录读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，孙宝玲启示录万主之主注释，李思静博士的一些讲道内容、第八日的youtube视频以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成启示录的读经笔记。
