一方水土养一方人，故乡的河流在游子心中总会有一席之地，甚至令人魂牵梦绕，日日思念。
泉水（邶风）
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
大致意思：
那泉水轻快涌出，也流到淇水。很想卫国，没有不思念的日子。那些美好的姬姓女子，姑且和她们商议。
外出在泲过夜，在祢以酒食饯行。女子出嫁，远离父母兄弟。问起我的各位姑姑，因而又谈到大姐。
外出在干过夜，在言以酒食饯行。抹油脂于车轴上，设上车轴两端套筒上的辖键，远行驾车返回。快速到达卫国，不要遇上灾祸。
我思念肥泉，长久的叹息更增想念。思念须和漕，我心中忧伤。驾车出去遨游，用来泻去我的忧愁。
从诗中可见，肥泉直接汇入淇水，可能是当地的一景，作者非常喜欢，首尾各提及一次。其次她惦念的是须、漕、淇水，这些故乡的景物。泲、祢、干、言是她途经的地点，它们在哪里？
先搜“泲”，泲同「濟」，不由精神一振，大名鼎鼎的济水啊，四渎之一，天子祭天下名山大川有它一份。在古代，四渎指的是江、河、淮、济，这四者皆能独流入海。现在，长江、黄河自不必说，淮河作为南北分界线也有知名度，唯独济水，地图上已经找不到它了。这都怪黄河。黄河频繁改道，在黄、淮、海平原上迁徙无常，济水的一段河道可能因此慢慢淤塞，但由于下游的各支流继续汇入，所以它的入海故道仍在。这期间，黄河南流夺淮入海七百多年，淤塞了淮河原有的入海通道，逼着它的干流汇入长江。1855年，黄河再次大改道，这回它掉头北上，夺济水在山东省的水路，以一己之力干掉了两条大河的入海干道。
黄河捉摸不定，而济水非常神奇。据《禹贡》记载，几千年前，它东流穿过黄河，在荥阳冒出成为古荥泽，然后往东北入海。没错，入黄河而不混,然后溢出成为荥泽。可惜荥泽在东汉末年时已经淤塞成为平地，这一段奇景早消失在时光里，空余后人的疑虑：这荥泽真的是济水穿越黄河后积聚而成的吗？莫非古人搞错了吧？
济水虽离朝歌较远，但也流经卫国，这女子路过它没啥问题。接下来找“祢”，找来找去，看到一种说法，在今山东菏泽县西。从河南跑到山东喝践行酒，好像有点不太对。
再查，查到一篇21年的文章，用甲骨文地名对照来推测《泉水》里的地名：
肥泉在朝歌附近；
“须”可能为“湏”之讹写，“湏”乃 “沬”之古文，而“沬”即当时卫国的国都朝歌；
“漕”在河南滑县留固乡白马墙村；
泲在甲骨文的卜辞中多次出现，有一次还跟大邑商同版，推测位置相近，离王都不太远，大概在今天的浚县、淇县附近；
商代卜辞里还有个田猎用的迩地，大概就是诗里的“祢”；
濮阳市华龙区孟轲乡杨干城村出土过商代陶片，这地方以前叫“竿城”，估计就是诗里的“干”。
这样的话，作者思念的“肥泉”和“须”非常近，“漕”远一点，六十公里左右的样子。
诗中回忆出嫁时的场景：在“泲”地住宿，到“祢”摆酒作别。依后世的习惯，送行者会陪着到郊外，喝过践行酒以后再告别，可能春秋时的流程也差不太多，当地的头面人物从泲到祢陪了一段路，然后饮酒作别。
诗里的第三段应该在设想回卫国的路程，第一站是“干”。根据第二段和第三段的对应关系，“干”应该离作者所嫁之地不远，跟“泲”到朝歌的距离差不多，当时应属于远嫁处的势力范围。濮阳市离朝歌直线距离大概一百公里不到，加上送行的路程，她嫁去了一百多公里之外，是“漕”和朝歌之间距离的两倍多，说远也不太远，可以“遄臻于卫”。
最后一段，作者暂时回不去，“思须与漕”，驾车出去散心。如果“须”确实指朝歌，她想念“须”“漕”两地，必定是经常往来，既熟悉驾驭车马，又了解出车前的保养（第三段提到的润滑车轴，固定车辖）。
然而对她来说，要回去探亲依然是件不容易的事。第三段的“不瑕有害”是不是指从本地到卫国之前的一段路程不安全，有劫道的？
于是作者找人商量。古代，在一百多公里外恰好碰到几个年龄相仿、地位相似的同姓贵族女子，似乎不太可能。“诸姬”，应该是作者的随嫁女子们。
周朝有媵婚制，诸侯通婚，除了主嫁女外，还有随嫁，一群人轰隆隆过来，很有气势，就像《硕人》里写的场面：“庶姜孽孽，庶士有朅”。
周代的岳父竟然这么慷慨，直接给女婿配了三宫六院，去分享女儿的夫君？只有想不到，没有做不到。除了给人，还给东西呢。出土的周朝青铜器里有一类叫媵器，铭文中写明了它们是嫁妆。比如底下这个鲁伯愈父鬲。
铭文：鲁伯愈父作邾姬仁媵羞鬲，其永宝用。
道光十年（1830），今邹城市张庄镇凤凰山下，出土古邾国青铜器，其中有好几个铭文上写着伯俞父，应该是他作为鲁国国君把女儿嫁去邾国时给的媵器。鬲上的“邾姬仁媵羞”五个字：“邾”字表示她嫁到邾国；鲁国是姬姓国，“姬”字表明了主嫁女的出身；“仁”是主嫁女的名字；“媵羞”说明有个随嫁女，叫“羞”，这个“羞”是同姓女，也姓姬，所以在铭文里省略了她的姓氏。周代姬姓国很多，“羞”不一定是鲁国人。
这个鬲是鲁伯俞父为“羞”作的。同批器物里还有盘和匜，给另外一个媵——“沫”。铭文的格式相似，只是把“羞”字换成了“沫”。给“仁”的簠就不一样了，铭文写着：鲁伯俞父作姬仁簠，其万年眉寿永宝用。“万年眉寿”，难道用来跟两个媵玩宫斗？
媵器的流行时期大约为西周到春秋时期，正是周天子有权威的时候。周朝礼制很严，按等级不同，规定了邦国大小，城池尺寸，就怕别人造他的反。我怀疑那时候诸侯国的大祭司（祭仲）背后也有周天子撑腰，作为一种权力制衡，所以郑国的祭仲立了四个国君还能得以善终。既有了规定，那总有空子可钻，可能这媵婚制就是某种钻空子的方式：利用国家间的联姻，开个新合资公司来获取利益。出嫁国的国君替女儿搭了个领导班子，新公司的设备自然要上级公司来出，鲁伯特地在青铜器上标明了领导班子的座次。
再看铭文中的“用”字，这个字在甲骨文和金文里都跟祭祀有关。既然陪嫁的媵器上刻上了名字，那么主嫁女和媵也会参与所嫁国的祭祀。国之大事，在祀与戎，这种合作很有诚意啊。
现在开合资公司可能是好几方一起出资，那时也一样，媵有可能出自兄弟之国，正常情况下先去主嫁女的国家汇合，然后一同前往。
《泉水》里的作者先说好话：“娈彼诸姬”夸人漂亮，然后跟她们商量回卫国的事。然而“聊与之谋”这句显示，一开始她就没抱多大的希望，后来果然没成。诸姬可能不是卫国人，对回卫国的兴趣不大。
用现在的语言设想一个场景，诸姬的回答可能是这样：经理，路上好危险的，还是让总经理安排吧；可作者本来就想绕开总经理啊。
《泉水》思乡，下面一首主要在思人。
竹竿（卫风）
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。
淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。
大致意思：
修长而细的竹竿，用（它）在淇水垂钓。怎么会不想你,（太）远不能到达。
泉水的水源在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离兄弟父母。
淇水在右边，泉水的水源在左边。美好笑容玉色鲜白（牙白？），佩玉行走的姿态有节度。
淇水缓缓流动，桧木做的船桨松木做的船。驾船出去遨游，用来泻去我的忧愁。
《毛诗序》说“《竹竿》，卫女思归也。”我搜了一下，似乎大家都认为这作者是卫国女子，跟《泉水》一样，在抒发思乡之情。为什么我怎么看都觉得他是个男子呢？难道是《大车》里面那几句“岂不尔思”给我的印象太深了？
如果作者是女子，诗中有一句就很特别：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。这巧笑之人，总不会是男的吧，思乡就思乡，怎么又自恋上了，说着说着就夸自己漂亮。
如果作者是某一卫国男子，在思念远嫁的卫女，那就顺理成章了。
不过，如果作者是男子的话，会出现一个问题：女子已嫁，他为何能理直气壮地说“岂不尔思？远莫致之。”
莫非，当时出嫁后依然能会情人。
不是不可能。殷墟出土的甲骨文记录了妇好过世后，武丁为她举行了多次冥婚，先后许配给了三位先商王：武丁的六世祖祖乙、十一世祖太甲、十三世祖成汤。按“事死如事生”的规律，我猜当时的婚姻虽然郑重，但双方可以同时有多个配偶，而且还不会考虑这些配偶之间的辈分。武丁本人有六十多位妻子,妇好本人也去自己的封地管理，男女双方都很独立，就像两家公司，多签几份合同也很自然啊。
《吕氏春秋 恃君览》里有个故事：“豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。” 豫让想刺杀赵襄子，怕被人认出来，就除掉眉毛胡子，去他妻子的住处乞讨，以此来测试易容效果。看来在春秋时期，依然有很多婚姻中的男女不住在一起，他这么折腾，妻子都没听见一点风声。
同样是春秋，鲁庄公有个的兄弟叫“庆父”，庄公死后，他为了自己上位，两年里杀了两个侄子。因为后一个侄子的母亲是齐国人，齐桓公认为庄公夫人——齐国哀姜背叛母国，参与了密谋，把她杀掉了。鲁国人对此并不赞同。《左传》里有一句话：“君子以齐人杀哀姜也，为已甚矣，女子从人者也。”她并非主谋，鲁人认为罪不致死。
哀姜和庆父在庄公生前就关系密切，几百年之后的《史记》里说得更直白：“先时庆父与哀姜私通”。
这用词带上了道德审判的色彩。从《左传》看，当时大家觉得这种关系很正常，对此没有一个字的谴责，哪怕她作为庄公夫人，行事却从了庆父。
女子虽然远行，她的婚姻依旧保留了母系社会的习惯，可以有多个配偶。
但远行后总归是不同了,“岂不尔思？远莫致之”，也许诗中的女子曾埋怨作者不去看她，作者作诗辩解：实在是太远了，过不去啊。他只得在旧游处徘徊，泛舟回忆来排遣忧伤。
泉水、淇水、女子有行、驾言出游，《泉水》和《竹竿》太相似，很多人觉得它们之间有联系，猜测是同一个人写的。
我也觉得这两首诗是一对，它们未必创作于同一年代，所写的也未必是同一个女子，却都在讲述分离后思念之情。这思念跨越时空，相互应和,顺着泉水流淌，终于合在一处，随淇水缓缓远去，消失在历史的长河中。
