白马非白马

不记得是哪一年在哪本书上，我看到了古人公孙龙关于“白马非马”的论述。当时我还是个懵懂少年，却对这个说法很不以为然，心中还隐隐生出些反感。不过，我并未深究，因为那个年代，我对印在书上的文字有着盲目的信任与崇拜，觉得写书撰文的人都了不起。书上说，公孙龙是名家代表人物，他把自己的观点写进书中流传下来，应该不会错；而我的不同看法，大概是自己学识浅薄所致。我暗戳戳地想，等再长大些，文化水平提高了，也许就能明白其中的道理。于是我便轻松地放下了对“白马非马”的深究，心中毫无芥蒂。

今年，我无意中浏览到带“马”字的成语，当“白马非马”这个词映入眼帘时，忽然想起了几十年前的往事。时间竟过得这么快吗？它还在那里，丝毫未变，而我却老了。出于对自己的好奇，我想知道，如今的我和从前的我，对“白马非马”的看法会有什么不同？

今非昔比，如今网上信息汹涌，与当年无网络的时代不可同日而语。我花了些时间查阅相关资料，对公孙龙其人其事有了少许了解，也读到一些相关的趣事，同时发觉自己这几十年竟似乎毫无长进。当然，现今很多事情我们都难辨真伪，何况是数千年前的旧事。人往往习惯相信自己愿意相信的，我也不例外。

“白马非马”最早由战国时期宋国辩士儿说提出，后经公孙龙大力倡导并充分论证而闻名于世。儿说的生卒年月不详，据推测比公孙龙早出生二三十年，算是同一时代的人。但想必有不少人和我一样，只知公孙龙，不知儿说。不得不承认，公孙龙心思灵巧，即便生活在当代，也定能混得风生水起。

公孙龙长袖善舞的能力，比起同为赵国平原君门客的毛遂，不知强出多少。公孙龙擅长辩论，尤其因“白马非马”出名后，平原君总喜欢让他与人辩论，以彰显自家门客的才华。公孙龙受宠时，毛遂还只是个“未入囊中”的普通门客。门客也需效力，赵国遇危难时，需门客组团应战，可惜人数不足。这时毛遂挺身自荐，终得“入囊”随行，后来出色完成了任务。令人不解的是，在那次需要门客贡献智慧与口才的场合，平原君为何没让公孙龙参与，反而让毛遂一举成名。

公孙龙善于借用他山之＂玉＂，在“楚王遗弓”一事中表现得尤为可圈可点。楚王狩猎时丢了心爱的弓，下人提议寻找，他洒脱道：“楚人遗弓，楚人得之。”意思是肥水未流外人田；孔子则说：“人遗弓，人得之。”心胸似乎更为开阔；老子境界更高，只说：“失之，得之。”认为人与物皆在天地之间，得失无非自然循环。

公孙龙引用孔子的说法，认为孔子将“楚人”与“人”区别开来，正与自己区分“白马”与“马”逻辑相同，即“楚人非人”可印证“白马非马”。

我卑微如尘，也有自己的想法：我觉得孔子并无将楚人与人割裂之意，公孙龙的解读颇有曲解与诡辩之嫌。倒是老子的话有点意思——遗失的弓不一定被人拾得，或许一直躺在某处，最终归于尘土。至于谁受益、受何益，大可任人遐想。

人们都说楚王、孔子、老子，一个比一个境界高。楚王有国君气度，孔子心系天下苍生，老子则怀宇宙之情。甚至可以进一步想象：一个山清水秀、草木葱茏的大地，只有飞禽走兽而无人迹，那会是怎样的景象？但我通过此事，清楚认识到自己的境界很低，低到“吾失之，吾得之”——因为失去心爱之物后，我必定希望它重回自己手中。

据说“白马非马”曾作为考题，要求学生解释“非”字的含义。若答“非”等于“不是”，便是错误；正确答案应是“异于”“不等于”之类。我查了查，“非”字不论作动词还是形容词，都有违背、错误、否定等义。有人解释，在先秦语境中，“非”就是那个意思——你懂的。

“白马非马”流传千年，甚至惊动了弗拉基米尔·列宁。后来有位风流名作家进一步发挥，提出“女朋友非朋友”的观点。我也想贡献一点“智慧”出个小名，冥思苦想良久，得出“马非白马”。但转念一想，这太简单了——马当然不是白马，因为还有黑马、黄马、斑马……一番深思后，我决定隆重推出“白马非白马”：白马中有大小、公母、胖瘦之分……世上没有两片相同的叶子，这匹白马不是那匹白马，那匹白马也不能代表所有白马。反正怎么说我都对。

洋洋得意没多久，我倏地惊出一身冷汗：照这个思路推下去，岂不成了“我非我”？前一秒的我比后一秒的头发多一根或少一根，前一秒高兴后一秒生气……那还是同一个我吗？天下无马，天下无我，那么“我是谁、从哪来、到哪去”还有什么可讨论的？

我曾有位生意伙伴是哲学研究生，他说：“哲学就是一群聪明的穷人研究的学问。”当时我不太懂，现在明白了——我既不聪明，也不那么穷，所以根本不适合研究高深学问，还是老老实实做个草民吧。

虽然写了这么一篇无聊透顶的文章，但马年还是要过的。祝全村人马年大吉！