平等性的世间
我旅经这红尘，因着一株带露的白莲，而停留了片刻 。。。
有网友曾经提到了一个问题：一直以来，大家普遍认为修佛最好的就是人道，而其它道的有情，到底有没有可能成佛呢？其实这个问题，已经有上千年的历史了。很多人可能都听说过赵州和尚说狗子无佛性的故事。在不同佛家宗派的论述中，也往往语焉不详。我自己所在的宗门里，也有两种貌似矛盾的说法，一种说：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土；另一种则说：有情皆具佛性，诸有情皆得成佛。那到底是我们人道才能成佛，还是六道的有情皆可成佛呢？
我觉得这两点其实并不矛盾。我自己的理解是，六道有情皆可成佛，而人道珍贵，是成佛的最佳时机。首先让我们来看看这其中的见地。我估计有很多朋友和我一样，对空性有了基本的了解，认同空性不二，无始无终，具足圆满的观念。而我们知道，所有的有情都是空性的随缘自显现，自然具足空性，也就是说佛性圆满。当然具足佛性不代表我们已经成佛，还有一个修行，觉悟，和不断超越和解脱的过程，但是最重要的是，我们都有成佛的因。这不仅仅是我们，而是说所有的有情，都具足佛性，都有成佛的因。
可是在现实的世界中，得道者几乎全是人类，那又是为什么呢？首先，按佛教的说法，在六道之中：
地狱道的有情，无时无刻不在受苦。我想任何一种生灵，当它们在身体和精神上正遭受极度痛苦的时候，是几乎不可能去平心静气地修行的。我所知道的唯一在地狱道里修行的大修行者，是地藏菩萨，那是让我无比敬仰的前辈。顶礼，顶礼！顶礼！
饿鬼道的有情，极度贪婪，却又不能拥有，因此其欲望永远得不到满足。我想，在这种状态下的有情，想要得道，需要超凡的毅力和智慧，应该是非常不容易的。不过饿鬼道中的夜叉和罗刹，的确有修行成佛的先例。
畜牲道的有情，智慧有限，往往愚钝无知，即使有佛缘，也往往视而不见，听而不闻。当然，极个别得道的例子还是有的，这在佛经里，在民间传说里的都有一些零星记载。
阿修罗道的有情，享有天人福报，能力超强，但是沉迷于争强好胜，出人头地。在一众阿修罗战神中，成功觉悟解脱的，除了悟空，我还真想不出有第二个。
天道的有情，福报最高，有几十万年，甚至上百万年的寿命。他们一生享尽天福，无需生产，各取所需，完全达到了共产主义社会的终极目标。问题是，太幸福的有情，还有修行的动力吗？很难，很难！不过，难虽难，的确还是有的。
六道之中，人道居于中，不好也不坏。各类有情的特点，在我们人类身上都有体现。如果能够更坚决一点，抛弃那些迷信的说法，我觉得六道其实就是个比喻，我们身边的各色人等，其实就是六道有情的具体显现。当然，正是因为人道执中不落边，自古以来，人类得道者比比皆是。我觉得我们人类真的是非常幸运的，估计是上辈子拯救了银河系，才积了这么好的佛报，能够有修佛的条件和机会。不过呢，对于下一世，谁也没有绝对的把握一定能留在人道，是否还能有这么好的机会。这就是为什么几乎所有的宗门都一再强调，要珍惜当前，精进修行。
其实我还有一个更难一点的问题，那就是无情，也就是没有生命的个体，小如砾石，沙土，大如星球，宇宙，它们到底有没有佛性？能不能成佛呢？我自己有一点小小的想法，不过不太确定，很想听听大家的体会。
我先来谈谈个人的浅见。怎么说呢？首先我觉得这本来不是个问题，为什么成了问题，是因为有个谁成佛的误区。我们修佛者，追求是超越和解脱。如果说我们追求的是我要成佛；我估计那就永远成不了佛，问题就出在我持上面。
回到有情和无情谁能成佛的问题。我们现在看到的有情和无情都是我们当下的理解，也是我们内心的反映，佛家叫做一切唯心造。问题是一切唯心造的见地并不究竟，原因在于我们所见和所感真的足够全面吗？世界是发展变化的，万物万法都也是无时无刻不在演化的，我们的身体和精神，是由多少的有情，多少的无情，多少的业力因着因缘和合而形成的？谁也说不清楚，也不可能说清楚，这是因为相的演变本就是无始无终。但是，无论有多少的演变，于佛性无损！所以，小到尘埃，大到洪荒，都是空性的自显现，都具足佛性，都是可以成佛的。
这就是在下的胡言乱语。哎，其实我操那么多心干嘛，我是一个修行者，又不是佛教理论家，这种似是而非的问题还是留给同学们去伤脑筋吧。我相信大家都有觉性，本具慧心，应该会有更好的答案。
（本文图片来自网络）
平兄，平常心心态确实是很核心，以平常心对待觉受、境界，以平常心进行实修。说起来，回过头看看，平常也属于看得起自己。按说，如实知见，把A看成A,有什么不平常的。有时候不平常，那就再回到平常，平常平常。共享一下。
佛：觉者。
菩萨：觉有情
世间有情-六道众生。有情感，有习气，有业力，为无明所障，随业力迁转，六道里浮沉。
世间无情-因因缘而生，缘灭即灭。无情没有情感，没有习气，没有业力相随。
成佛是指六道有情放下对世间的执着，一步步消除习气，自觉觉他，福报圆满，智慧圆满。成佛与无情无关吧。
平老兄说的我非常同意，觉受，平常心。。。也是我们常被提醒的。
至于说到是否是我要修佛，我觉得这第一步就走偏了。
我第一次见她之前，已经听人讲过很多特殊的经验。有同修说她就是古佛再来。我因为没有经验，就不断地提醒自己，见面时一定要打起精神，千万别被暗示，一定要看清楚到底咋回儿事。
那次是在泰国，总共大概好几万人，我在的那个大厅大概几百到一千人吧。大家席地而坐，从她进入大厅开始，我就睁大眼睛，提醒自己一定要看仔细搞清楚到底咋回事儿。她是照例环绕人群把所有的过道都走一遍。走到我身边的时候，神奇的事儿发生了，反正是我整个身心的能量都被整理了（具体不让说，一个是我自己也不好描述，西游记都写不出来。另一个大概是因为每个人因缘不同，如果说太多，会让人形成先入为主概念？本来你需要A,但是听别人都有B,结果就专心到寻找A，把自己收到的给耽误了，算是误导。），我只能说，那短暂的几秒钟，发生了很神奇的事儿，意识到多问题。我内心深处某个从来没有觉察的部分苏醒了，想起几个比喻。1. 原来所谓的“沁人心脾”这词可以是这种情况，类似观音菩萨的净水滴到人参果的树根上，内心深处某个地方活过来了。以前我从来都觉察不到那地方是在沉睡。2.回来以后想起孔子见老子后的话：老子其犹龙矣乎？不可测。3. 心理能量经过整理后，内心的某些恐惧消失了。4. 当时她不是只对我一个人的，而是同时面对几千几万人的，也不需要说话，而且每个人所得都是跟他自己的情况而定的。据说这能力就是 观音菩萨的千百亿化身。不是一个师父对一个徒弟那种大眼瞪小眼的。（当然，也有人没感觉，有人感觉迟钝，不代表没事儿发生。就像有新闻报道，女孩到小孩都生出来了，还不知道自己什么时间怀孕的）
至于生死，我们有同修已经修到解脱，突破生死。有同修根据亲身经历说的，你只要认真修到某个程度，就知道自己什么时间死了，知道死时会是什么样子。其实那个死也不是死，早已经不以幻化身体为自我。所谓预知时至，类似已经知道航班了，可以提前准备。
因为不同的系统，用了不同的名词，所以就出现一个情况，同一个词在不同的系统里又不同的意思；或者，不同系统的不同名词，其实是指一个东西。
莲花生在《直指觉性赤见自解》里专门谈过：
【六、名相
称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与涅槃乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。】
平兄开了个头。
其实我在回关于“心”的时候，也意识到，这个名词是要看体系，否者大家说的肯定对不上号。不过还是手比脑快，直接就打出来了。
再一个，当然还是实证重要。否则也不好用。
你在这里，你心中的佛在那里，中间就是时空，有时空就会产生冲突，而不是内心的平静，与佛背道而驰??
你，主体，修行，以达佛境-宾体。你的修行加强了这种主宾关系, 拒佛以千里之外……
所謂成佛或开悟成道，简言之就是让这种主宾关系消失，你与世問万物融為一體??
因此，永遠不要追求佛或道…….Never be a seeker!
以上这些全是比喻，并不准确，因为上帝现实真理佛道禅不可描述……
Just be quiet and know who you are！No more, no less.
留言里博主丹哥关于《圣经》没有桥的分享很有意思。
"所以，小到尘埃，大到洪荒，都是空性的自显现，都具足佛性，都是可以成佛的。"
你这观点，说明修行所得极少。认真修行，这答案不言自明。。
我的理解是：空性是妙有真空，它如如不动，不增不减不垢不净不生不灭，它不会“自显现”任何物质现象，如果说空性自显现尘埃洪荒，应该是把空性与妄混淆了。 自成佛一切皆佛，尘埃洪荒只是妄想颠倒梦想中的泡影而已，无由谈其能不能成佛
你这观点，说明修行所得极少。认真修行，这答案不言自明。。
作者认为这句见地不究竟，本人认为是把这个“心”当成局限于六根分别的，科学研究，油盐酱醋，爱恨情仇，生死轮回这个活着的心了。
个人妄想，请批评指正
因为心就是佛，也是佛性。禅宗就是讲，即心即佛。
我一个师兄，他说早已解脱，只是今生没有收徒的因缘。但是他收过一条狗，承诺帮它解脱。当时是那条狗叼了一只袜子献给他，他就理解什么意思。想学佛，他就收了。
呵呵，我是相信。
畜生不能修行。
好好修行吧，有一天会领悟的。
先拜读学习一下，问好平等兄！
BTW，忽然想起YouTube上有一个网名“老蒋”的人，讲了很多关于佛学的话题，我比较喜欢，推荐给对佛学感兴趣的朋友。在Youtube上搜“老蒋”+“佛学”估计应该能搜到。
互联网是个伟大的发明，使我们有机会，在网上能看到各路大神的真知灼见并分享......
但站在凡夫修行者的层面， 这个问题就不能这样回答了。 在这个层面， 无情众生不能成佛应该是正确的答案。 因为在这个层面的成佛， 需要转识成智，能够转境为心，终于达到心境一如。而石头瓦块是没有识和智可言的。
无论是修佛者，或者是基督徒的信仰实践，亦或是其它信仰的践行者，都是追求生命的转换和超拔。
无论是顿悟，还是渐悟；无论是灵修，还是祈祷。阅读之广，之多；思索之诚，之深，总是一件美妙之事。
“吾性自足”--王阳明，和“逍遥无待”----庄子，以及“一念无明法性心”---天台宗，等等都是在自给自足的基础上悟道，实现凝思和太一的统一与融合，佛性揉合在于悟，即吾心之在的澄明。
信仰对话在于寻找“共同体的共同体”，悟的关键是三个桥：思考之桥，神秘之桥与洞见之桥。
基督徒信仰实践却没有桥，翻遍整本《圣经》，独独没有“桥”这个字，基督信仰的关键却不是悟，是自我主体的拆解与自我生命的重构。
中华文化又另走一脉，是道德人格的修为，中华书法和画艺是心灵空间的“养心”，中医之根是“养身”。这也导致华夏佛学的“无住无执”的状态。
综上所简诉，是否有佛性与是否成佛是不同的领域，因为缺“修”缺“悟”。