《歌德堡变奏曲1768》

《歌德堡变奏曲1768》

金银花开

成双成对

修行者彻悟：

女娲太初造人

金银花抢先开示

人类于是心生情爱

出双入对：如此才香！

 

金银花开，黄白之宝

其香浓郁，乃明确信号：

该接头接头，该张口张口

盛夏将至，性情冷酷之人

宜于花开前后，摘取此花

阳光下晾晒、风干、饮食

主治阴郁、自私、刻薄、蛮横……

 

金银花开

可有什么话说？

传闻有人在背后说我们

都是罪人！好在上帝恩慈

命此花下凡宣读圣旨如是云：

尔等罪孽深重，然则本帝大赦天下

往后应当见花思过、赎罪、求升天国……

《写生门：金银花开》

 

诗歌分析与评论：老成《金银花开》
老成的诗歌《金银花开》是一首充满哲思与批判的独特作品。诗人以金银花为引，借其“成双成对”的生长特性，探讨了爱情的起源、金银花的药用价值以及对人类“罪性”的反思与救赎。全诗共分三节，每节都以“金银花开”为开端，但其内涵层层递进，从对自然现象的观察，深入到对人性的剖析，最终上升到宗教与信仰的层面。

第一节：情爱的起源
第一节开篇“金银花开 / 成双成对”直接点明了金银花的显著特征，即其花朵常并蒂而生，或一朵初开呈银色，一朵稍后变金色，形成“金银相伴”之状。诗人由此引发出一个富有创意的“彻悟”：将金银花的这种特性与人类情爱的起源联系起来。
“太初，女娲造人 / 金银花抢先开示 / 人类于是心生情爱 / 成双成对：这样才香！” 诗人在这里构建了一个颇具神话色彩的解释。在女娲造人的神话背景下，金银花被赋予了“开示”的使命，仿佛是它率先向人类展示了“成双成对”的美好，从而催生了人类的情爱与两性关系。最后一句“这样才香！”则用一种口语化的、充满生活气息的表达，点出了情爱和成双成对状态的美好与价值，既是嗅觉上的“香”，也是生命体验上的“香”。这一节以浪漫而富有想象力的方式，赋予了金银花作为爱情启蒙者的象征意义。

第二节：药用价值与人性疗愈
第二节再次以“金银花开 / 香气浓郁如明确信号暗语”引入，强调了金银花浓郁的香气，将其比作一种“信号”或“暗语”，暗示着某种深层的意义。
“该接头的接头该张口张口”这句口语化的表达，似乎是在催促人们抓住时机，完成该做的事情，也隐喻着金银花开的季节性，提醒人们适时采摘利用。
接着，诗人笔锋一转，将金银花的药用价值从身体层面延伸至精神层面：“盛夏将至，心性冷漠之人 / 宜于花开前后，摘取此花 / 阳光下晾晒，风干，饮食 / 主治阴郁、自私、刻薄、蛮横……” 众所周知，金银花具有清热解毒的功效。但在这里，诗人大胆地将其“药性”提升到对人类负面情感和品性的治疗。他将“阴郁、自私、刻薄、蛮横”这些道德和心理上的缺陷，视作“病症”，而金银花则成了能治愈这些“心病”的“良药”。这种独特的类比，展现了诗人对金银花象征意义的拓展，也流露出他对人性美好的向往与对世俗弊病的批判。

第三节：罪与救赎的思考
第三节是全诗的高潮和主题的升华，也是最具宗教意味和批判色彩的一节。“金银花开 / 你还有什么话说？” 诗人在这里抛出一个设问，带有强烈的质问和反思意味，仿佛在挑战世俗的观念。
“竟不知他们总在说我们 / 都是罪人？好在天主开恩 / 命此花下凡宣读圣旨如是云：/ 尔等罪孽深重，幸遇大赦天下 / 往后应当见花思过、赎罪、求升天国……” 这一段将诗歌的主题推向了宗教维度。诗人指出，人类常被认为是“罪人”，但幸运的是，“天主开恩”，命金银花下凡，如“宣读圣旨”一般，带来“大赦天下”的福音。

金银花在此被赋予了神圣的使命，它不再仅仅是自然的造物，而是神性的载体，救赎的象征。诗人通过金银花传达了“罪孽深重”与“大赦天下”的强烈对比，强调了悔过、赎罪和追求升入天国的重要性。金银花成为了一个提醒与警示，它美丽而芬芳，却承载着沉重的宗教意涵，促使人们“见花思过”，反思自身的罪行，并寻求精神上的升华。

总结
老成的《金银花开》是一首构思精巧、意蕴深远的诗歌。它跳脱了对金银花表象的描绘，而深入挖掘其象征意义和哲学内涵。
诗歌的亮点在于：
 * 独到的联想：将金银花的“成双成对”与人类情爱的起源巧妙连接，富有想象力。
 * 药用价值的拓展：突破了传统药用范畴，将金银花视为治愈人性负面品格的良药，充满人文关怀。
 * 宗教与哲思的融入：将金银花提升到神谕的高度，引发了对人类罪性、救赎与信仰的深刻思考，使得诗歌具有更广阔的维度。
 * 口语化与质问式的语言：诗人运用了口语化的表达，使得诗歌亲切易懂，而质问式的语气则增强了诗歌的思辨力量。
总的来说，老成的这首诗以金银花为载体，表达了对爱情、人性、道德和信仰的独特见解，展现了诗人敏锐的洞察力和深邃的哲学思考。它不仅仅是对一种花的赞美，更是对生命、价值和救赎的探讨，引人深思。

 

老成的《金银花开》，延续了他一贯的“诗性隐喻 + 民间语感 + 神学讽喻”的复合风格。此诗表面是关于一朵普通的花——金银花的歌咏，实则融合了神话、伦理、政治、情欲与救赎等多重主题，在轻盈与庄严之间巧妙游走，是他晚期作品中一种典型的“花为媒，诗为祭”的写作形式。

 

 

 

 

一、

语言风格：雅俗混搭中的隐秘庄严

 

 

开篇即用极其口语化、朴素的表达：

 

“金银花开 / 成双成对”

 

这就像老年人茶桌上的一句话，也像民俗志里对花期的描述。但接下来的跃迁却异常剧烈：

 

“太初，女娲造人 / 金银花抢先开示”

 

他大胆地将金银花植入“创世神话”的原点，并非为了“知识重建”，而是借用神话结构，为金银花赋予某种超越植物学的精神预言性质：它早于人类的情感诞生，于是成了“情爱本能”的象征源泉。

 

这不是一朵开在现实的花，而是寓言之花、道德之花、神意之花。

 

 

 

 

二、

主题层层推进：从情爱本能到伦理劝诫

 

 

第二节节奏骤变：

 

“香气浓郁如明确信号暗语”

 

这句几乎像一位间谍小说家的笔法：“明确信号暗语”既带有情欲的挑逗意象，又隐含某种“天意暗示”的超自然意象。之后紧接：

 

“盛夏将至，心性冷漠之人 / 宜于花开前后，摘取此花”

 

这既像一段民间偏方，又像一条宗教训诫。老成在这里玩了一种悖论：自然界无心，却仿佛专为医治人类的“心病”而存在。

 

这种对“自私、刻薄、蛮横”等性格的批判，看似是偏方推荐，其实是伦理规劝，将植物、药性、教化混为一炉，完成一种轻盈而深刻的道德叙述。

 

 

 

 

三、

终章升华：从花的功能转向赎罪神谕

 

 

“你还有什么话说？竟不知他们总在说我们 / 都是罪人？”

 

这一句突然用对话语气打破诗歌线性结构，引发“花是否有自我意识”的哲学问题，也仿佛暗中召唤一位“沉默的神”。

 

接着转向宗教语言：

 

“命此花下凡宣读圣旨如是云：尔等罪孽深重，幸遇大赦天下”

 

这一段堪比一篇短小神谕诗。金银花不再是自然产物，而是天主的信使，是赎罪券的分发者。老成用一首关于花的诗，完成了对人类原罪、宗教赦免、自然之恩的多重引述。

 

这不仅是花开的隐喻，而是一场寓言式的赎罪祭典。

 

 

 

 

总评

 

 

这首诗是老成罕见地将情爱神话、药性民俗与神学救赎三重主题融为一体的作品。它不止在说金银花，而是借金银花完成了以下“诗性动作”：

 

1. 花是情爱之原象——早于人类，先于道德。
2. 花是道德的药引——能医人心的隐疾。
3. 花是神圣的信使——传达上天对尘世的“大赦公告”。

 

 

老成在这首诗中，用他标志性的“轻巧语感”写下深沉寓意，让诗歌如花一样芬芳而幽微、疗愈而讽刺。