石乐文摘
开篇不谈《红楼梦》，读尽诗书也惘然．
郑磊
sohu.com
近日看了《钗黛形象的B面》（作者：郑磊），有不少感触，特地搬过来给大家参考，因为原文过长，这里只引用部分。作者顺着“理想”与“世俗”这两条线索，深入到小说的“反面”、“背面”，对钗、黛的思想本质、心理性格作一番详尽的剖析，来论证：
宝钗实际上是世俗世界中的理想主义者。
黛玉实际上是理想世界中的世俗主义者。
先说黛玉，她的实际情形，就与许多人的想象大不相同。在一般人的眼中，黛玉大约是一个"极清高"、"极不善于处世"的女孩，不比宝钗"老于世故"、"八面玲珑"。不错，从表面上看，黛玉的为人处世，也确实不及宝钗那样圆熟练达。但如果你肯于沉下心来，细细观察的话，事情就会出现一种微妙的变化。--事实上，黛玉对于世俗利益及地位、声望的关注和向往，却又是远在于宝钗之上的！换句话说，黛玉只是在"入世"的客观能力上输给了宝钗；但在追求世俗名利的主观意愿方面，却又远远地强过于她！何以见得？小说第7回，"周妇送宫花"一事中，黛玉的表现，即为明证。此一回，小说交代，周瑞家的应薛姨妈之请，挨个给众位姑娘送去宫样的纱花。在别的姐妹处，都无甚余话，唯独到了黛玉这里，不想却发生了意外的波折：
谁知此时黛玉不在自己房中，却在宝玉房中大家解九连环顽呢。周瑞家的进来笑道："林姑娘，姨太太着我送花儿与姑娘带。"宝玉听说，便先问："什么花儿？拿来给我。"一面早伸手接过来了。开匣看时，原来是宫制堆纱新巧的假花儿。黛玉只就宝玉手中看了一看，便问道："还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？"周瑞家的道："各位都有了，这两枝是姑娘的了。"黛玉冷笑道："我就知道，别人不挑剩下的也不给我。"（第7回）
"我就知道，别人不挑剩下的也不给我。"读者请看，仅仅是是一个送花顺序的问题，就让黛玉把它与自己在贾府中的地位高下联系了起来！试想，黛玉若不是十分在意于她在现实社会中的名利得失的话，又何至于过激如此？自然了，"拥林派"的论者一定会站出来，拿"清高"、"自尊心强"等词汇，来为黛玉辩护。更有甚者，有人则干脆曲为解释，把黛玉这种表现说成是"她用'比刀子还利害'的话语，投向庸俗与虚伪"（见上海古籍出版社《红楼梦鉴赏辞典》"人物形象"部分/章培恒、陈建华/文）。但问题是，此时周瑞家的应薛姨妈之请，好心好意地为众小姐送宫花，这样的行为，又有哪一点"庸俗"，哪一点"虚伪"呢？如此的举动又是否真的伤害了黛玉的"尊严"呢？到底是别人"庸俗"、"虚伪"，还是黛玉自己的一颗名利之心太过于强烈？至少，后者的因素绝不会小于前者。黛玉如果不是汲汲于世俗的等级、位秩，她也就根本不会在两只小小的宫花之上，再生出什么别的轩轾来了。
黛玉是个薄命的女孩，诚如她自己所言："我原本是无依无靠投奔来的。"（第45回）然而，也正是这种寄人篱下的不幸，在她的内心世界中造成了强烈的自卑。从心理学的角度讲，一个人愈是自卑，便愈容易滋生出强烈出人头地、高人一等的占有欲。这是一种压力与反弹的关系。而古人所谓"君子坦荡荡，小人常戚戚"，在很大程度上，说的也是同样的道理。黛玉的心态，差不多就属于这样的情况。她唯恐别人瞧不起自己，便越要施展自己的种种才华，运用自己的种种心计，以博得显要的位置。这种急切的心理，以至于使她在第18回，对元妃竭力奉迎的时候，不经意间便表露出了自己的心迹："林黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒"，"何幸邀恩宠，宫车过往频"，"盛世无饥馁，何须耕织忙"。以"颂圣"而"邀宠"，以"邀宠"来"将众人压倒"。亦诚如脂砚斋所叹云："吾不知在黛卿胸中，实有何丘壑！"（甲戌本第7回侧批）难怪元春要指《杏帘》为四首"颂圣"诗题之冠。
后世读者常把黛玉描绘成一个"一尘不染"--绝不沾一点俗务的孤傲仙子。可事实上，黛玉的所谓"孤傲"，却基本上仅止于平辈之间，或者干脆就是针对那些丫环仆妇等下人的品性。我们看到，对于掌握家政实权的贾母、凤姐诸人，黛玉却又是非常在意揣摩她们的心理的。如第3回，黛玉初进贾府之时，作者即以春秋笔法，暗点了她的这种心机。原著写道，贾母问黛玉："因念何书？"黛玉答道："只刚念了四书。"黛玉又问姊妹们读何书，贾母谦虚道："她们读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了。"黛玉却立即从中揣摩出了另外的意思。当宝玉后来再问她"妹妹可曾读书"时，她便改口为"不曾读书，只上了一年学，些须认得几个字"了。又如第35回，黛玉揣摩凤姐的心态。宝玉挨打后，众人纷纷前往探视。林黛玉便"自立于花阴之下，远远地却向怡红院内望着"。"只见李宫裁、迎春、探春、惜春并各项人等都向怡红院内去过之后，一起一起的散尽了，只不见凤姐来"，她便在心里盘算起来："如何她不来瞧宝玉？便是有事缠住了，她必定也是要来打个花胡哨，讨老太太和太太的好儿才是，今儿这早晚不来，必有原故。"果然，不一会儿，便"只见贾母搭着凤姐儿的手"给宝玉探伤来了。一个十五岁还不到的女孩，竟有这样的心计，能把凤姐的心理揣摩得如此准确，你能说她没有些城府世故吗？
作者： 210.32.169.* 2005-3-1 19:18 回复此发言
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2 [转贴]钗黛形象的B面（作者：郑磊）
至第62回，作者则干脆让黛玉向宝玉作了一番表白，打破了那种黛玉从不沾染俗务的神话！
黛玉和宝玉二人站在花下，遥遥知意。黛玉便说道："你家三丫头倒是个乖人。虽然叫他管事，倒也是一步也不肯多走，差不多的人就早作起威福来了。"宝玉道："你还不知道呢，你病着时，他又干了好几件事，这园子也分了人管，如今多掐一草也不能了，又蠲了几件事，单拿我和凤姐姐作筏子禁别人，最是心里有算计的人，岂只乖而已。"黛玉道："要这样才好，咱们家里也太花费了，我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。"（第62回）
--你看，黛玉"心里每常闲了"，也到底忘不了要替贾府的家计营生多多"算计"！此刻，她是如此地周详，又如此地贤惠，简直如同贾府的模范儿媳一般。过去，人们总是说，黛玉是"封建礼教"的"叛逆者"，是"封建家庭"的"逆子"，但与此一对照，岂不又成了一种莫大的讽刺？！且莫着急，倒是一位《红楼梦》的识家，一语道破了内中的奥妙。他说："黛玉为成就'木石姻缘'，首先取得了宝玉的爱恋。之后，她也要用自己的言行，博得家长们的支持了。……她对于贾府种种家计营生的格外关注，这有意无意之间也是在为她日后嫁入贾门，成为'宝二奶奶'做准备。"（钟长鸣《红楼五日谈》）--确实，原著中，一心欲得"宝二奶奶"之位的，不是宝钗，而恰恰是黛玉自己！！连紫鹃都急于促成这桩婚事！
与上述黛玉情形相反相成的，倒是宝钗的情况。世人读《红楼梦》往往爱强调宝钗的所谓"有心计"、"会做人"的一面，殊不知，宝钗自己却是根本不屑于世俗的种种权势和地位的。尽管她熟谙世故，却并不以世故本身为念。相反，她内心深处所追求的，完全是另一种精神境界。譬如第28回，宝钗面对元春赐礼的态度，即充分显示出了她远拒世俗污秽的立场和品格。
小说第28回叙，端午节元春以礼物分赐大观园，独有宝钗所得的礼物，与宝玉一模一样。或许，在旁人看来，这正是元妃器重宝钗的象征，攀附还来不及呢，庆幸还庆幸不过来呢。可他们却惟独忘记了宝钗自己的态度！宝钗自己到底是怎么想的呢？对此，原著作了一番颇有意味的描述。书中这样写道：
宝钗因往日母亲对王夫人曾提过，金锁是个和尚给的，等日后有玉的，方可结为婚姻等语，所以总远着宝玉；昨日见元春所赐的东西独他与宝玉一样，心里越发没意思起来，幸亏宝玉被一个黛玉缠绵住了，心心念念惦记着黛玉，并不理论这事。（第28回）
--你看，面对元春赐礼的恩赏，宝钗不仅没有感到任何的"庆幸"，反而"心里越发没意思起来"，甚至反过来以宝玉被黛玉缠着为"幸"。这样洁身自好、特立独行的态度，是有些人所谓的"欲夺宝二奶奶之位"的形状模样吗？读者试想，如果上面的遭际换了黛玉，又会怎样呢？从"薛宝钗羞笼红麝串"一回中，黛玉含酸的态度来看，若黛玉得到了同样的恩赏，只怕是欣喜庆幸还来不及呢，炫耀攀附还来不及呢。岂有可能像宝钗这样，把别人眼中正是攀龙附凤的大好机会的际遇，视为"越发没意思"的事情！
作者： 210.32.169.* 2005-3-1 19:18 回复此发言
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3 回复：[转贴]钗黛形象的B面（作者：郑磊）
如果说宝钗对于元春赐礼的不屑，犹显温和而隐晦的话，那么第38回，宝钗的那一首夺魁的《螃蟹咏》，则不见敦厚，倒现出了十分的犀利和尖刻。其诗曰：
桂霭桐荫坐举觞，长安涎口盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落斧成何益？月浦空余禾黍香！
这是一首文笔老辣，言辞尖刻的讽刺诗。所讽刺的恰是世间的贪婪、鄙俗之辈。犹以一句"眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄"酣畅淋漓，把世间俗子丑态刻画得入木三分。连宝玉看了，也不禁高呼："写得痛快！"众姐妹看毕都说："这方是食螃蟹的绝唱！这些小题目，原要寓大意，才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。"假如此诗署名"潇湘妃子"，后世的评家看了，一定会有人会站出来大颂而特颂其"可贵的战斗精神"，以证明黛玉的所谓"叛逆性"。可原著却似乎有意要同这种观点开玩笑，作者偏不将此诗归于平素间语言尖酸的"林潇湘"，而是出人意料地归于看上去端庄稳重的"薛蘅芜"，且在回目上大书"薛蘅芜讽和螃蟹咏"，这无疑是对钗黛深层次性格的又一种暗示！
其实，所谓的"世故圆滑"也好，"正统卫道"也好，这些听上去振振有词的说法，原本就不过是人们强加于宝钗形象的一种粗浅、浮面的解读。如果拂去这一层历史的迷尘，倒不难发现，宝钗骨子里却实为一个清洁孤高又愤世嫉俗的女子！是父亲的早逝，母亲的暗弱，哥哥的荒唐，才让这个本性纯良的女孩，不得不过早地操心起家计营生，接触到人情世故。这一方面固然使她的为人处世，也有了臻于早熟的一面；但另一方面，却又并没有改变她"清洁自励"（脂砚斋语）的本心。相反，随着阅历的增加，视野的开阔，特别是目击了社会的种种污浊与黑暗之后，她倒愈发地坚定了其洁身自好、坚守自我的信念。这就如同曹雪芹自己，虽深谙人间百态、世之情伪，却反而变得更加狂介、傲岸一般！第42回，宝钗曾向黛玉坦言："男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人。读了书，倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了。所以竟不如耕种买卖，倒也没有什么大害处。"这种对现实的负面认识，正是她愤世嫉俗的情由和批判精神的来源。在当时那个社会，男人读书明理，辅国治民，女人恪守妇德，相夫教子，被公认为天经地义的事情。宝钗从小在家长那里受到的也是这样的教育。可是，当她循着这样的理论，去观察现实世界时，她看到的又究竟是怎样一幅景象呢？她所看到的完全是一个充满了黑暗、充斥着污浊的世界，一幅"礼崩乐坏"的景象。这也就不能不使她的内心，逐渐偏离传统儒家的敦厚稳重，而趋向于老庄哲学的孤愤和激扬之境。脂砚斋云："宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词，绮靡秾艳之语，一洗皆尽。非不能也，屑而不为也。"（庚辰本第37回双行夹批）这里的"自写身份"、"讽刺时事"八字，确实很好地概括了宝钗在诗风、文风，乃至性格、人格方面的特质。比如第32回，当她听说贾雨村又跑到贾政这里投机钻营时，她便立即张口讥讽道："这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑什么！"由此，书至第38回，作者特意择中宝钗，专门让她来完成通部小说中，骂世最狠、刺贪讥俗最"毒"的那首《螃蟹咏》，也就是一件顺理成章、理所当然的事情。而此刻耐人寻味的，倒是黛玉对于俗世污秽的态度。黛玉是贾雨村的学生。她被后人称为"叛逆者"。可她对于她的老师，以及像她老师这样的赃官墨吏，又何尝有过一丝一毫的不满或者异议呢？有人说，曹雪芹的写人，乃是细入发微，且匠心独运，他总能在人们"见惯不惊"之处，突显"出人意料"之奇。由钗黛此例观之，信夫！
将骂世最狠的《螃蟹咏》，不归于黛玉，而偏偏归于宝钗，这是《红楼梦》中的一奇。而作者欲转叙一支富含了"道锋禅机"意味的《寄生草》，也让它出自宝钗之口，则更是奇中之奇！对此，原著中亦有一段很耐得咀嚼的文字：
至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道："只好点这些戏。"宝钗道："你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。"宝玉道："我从来怕这些热闹。"宝钗笑道："要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。"宝玉见说的这般好，便凑近来央告："好姐姐，念与我听听。"宝钗便念道：
"漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！"
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道："安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。"说的湘云也笑了。（第22回）
《山门·寄生草》选自清初邱园所作《虎囊弹·山门》，取材于《水浒传》第4回"鲁智深大闹五台山"的故事。这首《寄生草》就是鲁智深被驱逐出山门时，所发出的唱辞。"漫揾英雄泪，相离处士家"，一朝辞别了抱朴守真的隐逸之士，这世间便再无人能理解一颗英雄之心。这是何等的苦闷！何等的郁愤！纵然于五台山处，还有着"谢慈悲剃度在莲台下"的际遇，也只能"没缘法转眼分离乍"，落得个"赤条条来去无牵挂"的结果。一语道出了一个满怀正义，坚守个性，却不能为世所容的独行者孤独、愤懑、悲怆的心迹！然而，不知读者是否想过，这样一支富含了孤愤、悲壮色彩的《寄生草》，为什么竟会独得了宝钗的钟爱？那宝钗不是被很多人称为"封建淑女"吗？按说，既是"封建淑女"，那就理当远离这些《水浒》人物孤愤、反叛的精神才对。可宝钗偏偏放着那么多"正统"戏不点，却惟独对这出《鲁智深醉闹五台山》情有独钟。她还称颂水浒戏"排场又好，辞藻更妙"，说其中一支《寄生草》"填的极妙"。这，又说明了什么呢？究竟是作者写错了文章，还是读者的判定本身就有大问题？后世读者既不能从精微处发现《红楼》人物的真谛，徒以所谓"封建淑女"一类似是而非的概念来搪塞、掩饰，就正如俗人看不懂《山门》，却反以其为"热闹戏"一样，真可谓是"白听了这几年（有的人是白听了几十年）的戏"了！
至第62回，作者则干脆让黛玉向宝玉作了一番表白，打破了那种黛玉从不沾染俗务的神话！
黛玉和宝玉二人站在花下，遥遥知意。黛玉便说道："你家三丫头倒是个乖人。虽然叫他管事，倒也是一步也不肯多走，差不多的人就早作起威福来了。"宝玉道："你还不知道呢，你病着时，他又干了好几件事，这园子也分了人管，如今多掐一草也不能了，又蠲了几件事，单拿我和凤姐姐作筏子禁别人，最是心里有算计的人，岂只乖而已。"黛玉道："要这样才好，咱们家里也太花费了，我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。"（第62回）
--你看，黛玉"心里每常闲了"，也到底忘不了要替贾府的家计营生多多"算计"！此刻，她是如此地周详，又如此地贤惠，简直如同贾府的模范儿媳一般。过去，人们总是说，黛玉是"封建礼教"的"叛逆者"，是"封建家庭"的"逆子"，但与此一对照，岂不又成了一种莫大的讽刺？！且莫着急，倒是一位《红楼梦》的识家，一语道破了内中的奥妙。他说："黛玉为成就'木石姻缘'，首先取得了宝玉的爱恋。之后，她也要用自己的言行，博得家长们的支持了。……她对于贾府种种家计营生的格外关注，这有意无意之间也是在为她日后嫁入贾门，成为'宝二奶奶'做准备。"（钟长鸣《红楼五日谈》）--确实，原著中，一心欲得"宝二奶奶"之位的，不是宝钗，而恰恰是黛玉自己！！连紫鹃都急于促成这桩婚事！
与上述黛玉情形相反相成的，倒是宝钗的情况。世人读《红楼梦》往往爱强调宝钗的所谓"有心计"、"会做人"的一面，殊不知，宝钗自己却是根本不屑于世俗的种种权势和地位的。尽管她熟谙世故，却并不以世故本身为念。相反，她内心深处所追求的，完全是另一种精神境界。譬如第28回，宝钗面对元春赐礼的态度，即充分显示出了她远拒世俗污秽的立场和品格。
小说第28回叙，端午节元春以礼物分赐大观园，独有宝钗所得的礼物，与宝玉一模一样。或许，在旁人看来，这正是元妃器重宝钗的象征，攀附还来不及呢，庆幸还庆幸不过来呢。可他们却惟独忘记了宝钗自己的态度！宝钗自己到底是怎么想的呢？对此，原著作了一番颇有意味的描述。书中这样写道：
宝钗因往日母亲对王夫人曾提过，金锁是个和尚给的，等日后有玉的，方可结为婚姻等语，所以总远着宝玉；昨日见元春所赐的东西独他与宝玉一样，心里越发没意思起来，幸亏宝玉被一个黛玉缠绵住了，心心念念惦记着黛玉，并不理论这事。（第28回）
--你看，面对元春赐礼的恩赏，宝钗不仅没有感到任何的"庆幸"，反而"心里越发没意思起来"，甚至反过来以宝玉被黛玉缠着为"幸"。这样洁身自好、特立独行的态度，是有些人所谓的"欲夺宝二奶奶之位"的形状模样吗？读者试想，如果上面的遭际换了黛玉，又会怎样呢？从"薛宝钗羞笼红麝串"一回中，黛玉含酸的态度来看，若黛玉得到了同样的恩赏，只怕是欣喜庆幸还来不及呢，炫耀攀附还来不及呢。岂有可能像宝钗这样，把别人眼中正是攀龙附凤的大好机会的际遇，视为"越发没意思"的事情！
如果说宝钗对于元春赐礼的不屑，犹显温和而隐晦的话，那么第38回，宝钗的那一首夺魁的《螃蟹咏》，则不见敦厚，倒现出了十分的犀利和尖刻。其诗曰：
桂霭桐荫坐举觞，长安涎口盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落斧成何益？月浦空余禾黍香！
这是一首文笔老辣，言辞尖刻的讽刺诗。所讽刺的恰是世间的贪婪、鄙俗之辈。犹以一句"眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄"酣畅淋漓，把世间俗子丑态刻画得入木三分。连宝玉看了，也不禁高呼："写得痛快！"众姐妹看毕都说："这方是食螃蟹的绝唱！这些小题目，原要寓大意，才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。"假如此诗署名"潇湘妃子"，后世的评家看了，一定会有人会站出来大颂而特颂其"可贵的战斗精神"，以证明黛玉的所谓"叛逆性"。可原著却似乎有意要同这种观点开玩笑，作者偏不将此诗归于平素间语言尖酸的"林潇湘"，而是出人意料地归于看上去端庄稳重的"薛蘅芜"，且在回目上大书"薛蘅芜讽和螃蟹咏"，这无疑是对钗黛深层次性格的又一种暗示！
其实，所谓的"世故圆滑"也好，"正统卫道"也好，这些听上去振振有词的说法，原本就不过是人们强加于宝钗形象的一种粗浅、浮面的解读。如果拂去这一层历史的迷尘，倒不难发现，宝钗骨子里却实为一个清洁孤高又愤世嫉俗的女子！是父亲的早逝，母亲的暗弱，哥哥的荒唐，才让这个本性纯良的女孩，不得不过早地操心起家计营生，接触到人情世故。这一方面固然使她的为人处世，也有了臻于早熟的一面；但另一方面，却又并没有改变她"清洁自励"（脂砚斋语）的本心。相反，随着阅历的增加，视野的开阔，特别是目击了社会的种种污浊与黑暗之后，她倒愈发地坚定了其洁身自好、坚守自我的信念。这就如同曹雪芹自己，虽深谙人间百态、世之情伪，却反而变得更加狂介、傲岸一般！第42回，宝钗曾向黛玉坦言："男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人。读了书，倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了。所以竟不如耕种买卖，倒也没有什么大害处。"这种对现实的负面认识，正是她愤世嫉俗的情由和批判精神的来源。在当时那个社会，男人读书明理，辅国治民，女人恪守妇德，相夫教子，被公认为天经地义的事情。宝钗从小在家长那里受到的也是这样的教育。可是，当她循着这样的理论，去观察现实世界时，她看到的又究竟是怎样一幅景象呢？她所看到的完全是一个充满了黑暗、充斥着污浊的世界，一幅"礼崩乐坏"的景象。这也就不能不使她的内心，逐渐偏离传统儒家的敦厚稳重，而趋向于老庄哲学的孤愤和激扬之境。脂砚斋云："宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词，绮靡秾艳之语，一洗皆尽。非不能也，屑而不为也。"（庚辰本第37回双行夹批）这里的"自写身份"、"讽刺时事"八字，确实很好地概括了宝钗在诗风、文风，乃至性格、人格方面的特质。比如第32回，当她听说贾雨村又跑到贾政这里投机钻营时，她便立即张口讥讽道："这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑什么！"由此，书至第38回，作者特意择中宝钗，专门让她来完成通部小说中，骂世最狠、刺贪讥俗最"毒"的那首《螃蟹咏》，也就是一件顺理成章、理所当然的事情。而此刻耐人寻味的，倒是黛玉对于俗世污秽的态度。黛玉是贾雨村的学生。她被后人称为"叛逆者"。可她对于她的老师，以及像她老师这样的赃官墨吏，又何尝有过一丝一毫的不满或者异议呢？有人说，曹雪芹的写人，乃是细入发微，且匠心独运，他总能在人们"见惯不惊"之处，突显"出人意料"之奇。由钗黛此例观之，信夫！
将骂世最狠的《螃蟹咏》，不归于黛玉，而偏偏归于宝钗，这是《红楼梦》中的一奇。而作者欲转叙一支富含了"道锋禅机"意味的《寄生草》，也让它出自宝钗之口，则更是奇中之奇！对此，原著中亦有一段很耐得咀嚼的文字：
至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道："只好点这些戏。"宝钗道："你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。"宝玉道："我从来怕这些热闹。"宝钗笑道："要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。"宝玉见说的这般好，便凑近来央告："好姐姐，念与我听听。"宝钗便念道：
"漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！"
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道："安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。"说的湘云也笑了。（第22回）
《山门·寄生草》选自清初邱园所作《虎囊弹·山门》，取材于《水浒传》第4回"鲁智深大闹五台山"的故事。这首《寄生草》就是鲁智深被驱逐出山门时，所发出的唱辞。"漫揾英雄泪，相离处士家"，一朝辞别了抱朴守真的隐逸之士，这世间便再无人能理解一颗英雄之心。这是何等的苦闷！何等的郁愤！纵然于五台山处，还有着"谢慈悲剃度在莲台下"的际遇，也只能"没缘法转眼分离乍"，落得个"赤条条来去无牵挂"的结果。一语道出了一个满怀正义，坚守个性，却不能为世所容的独行者孤独、愤懑、悲怆的心迹！然而，不知读者是否想过，这样一支富含了孤愤、悲壮色彩的《寄生草》，为什么竟会独得了宝钗的钟爱？那宝钗不是被很多人称为"封建淑女"吗？按说，既是"封建淑女"，那就理当远离这些《水浒》人物孤愤、反叛的精神才对。可宝钗偏偏放着那么多"正统"戏不点，却惟独对这出《鲁智深醉闹五台山》情有独钟。她还称颂水浒戏"排场又好，辞藻更妙"，说其中一支《寄生草》"填的极妙"。这，又说明了什么呢？究竟是作者写错了文章，还是读者的判定本身就有大问题？后世读者既不能从精微处发现《红楼》人物的真谛，徒以所谓"封建淑女"一类似是而非的概念来搪塞、掩饰，就正如俗人看不懂《山门》，却反以其为"热闹戏"一样，真可谓是"白听了这几年（有的人是白听了几十年）的戏"了！
再来看二人在家长权威面前的表现。按照传统的观念，宝钗似乎是"惯于迎合"的。她对于贾母、贾政、王夫人这样的"封建家长"，大概只会"一味地讨好"，而不会有丝毫的违拗。黛玉则好像很有"反封建"的"革命性"。似乎从所谓的"封建礼教"到所谓的"封建家庭"，都是她反对的内容。殊不知，这一切的论述都不过是后人一厢情愿的幻想。在原著中，真正敢于直抒胸意，当面拂逆家长意志的，恰恰是宝钗，而不是黛玉！第22回，元宵节灯谜诗会，在那样合家欢聚的场合上，宝钗的一首《更香谜》，就曾引得贾政大为扫兴：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
此谜的谜底是更香。这里，宝钗也正巧借了更香燃烧的特点，倾泻出了自己心中郁结已久的愁怅和苦闷："焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年"。宝钗全诗，以一位罢朝归隐的高洁之士自况。退隐独居以后，她不以"琴边衾里"的男欢女爱、娱嬉逸乐自慰，但为自己的理想不能实现，正气不能伸张而忧心如焚、彻夜难眼。是信念与现实的矛盾，让她日日"焦首"，夜夜"煎心"，使她大感"光阴荏苒"的"当惜"。至于世事人言，荣辱得失，也就只能付与苍天，"风雨阴晴任变迁"了。至此，作者亦向读者暗示了宝钗日后的悲剧命运。
按说，此时正值元宵佳节，合家欢聚。晚辈们应制作灯谜，无论如何，也应该添些吉利的话语才对。可宝钗却如此毫无顾忌地写下诸如"焦首"、"煎心"一类的悲愤之语，不仅远较前面元，迎、探、惜四人的灯谜更为不祥，而且字面上和情感上亦要露骨得多。她难道就不怕会因此而开罪于家长么？果然，贾政读了宝钗此迷心里便立即有了别的想法：
贾政看完，心内自忖道："此物还倒有限，只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。"想到此处，愈觉烦闷，竟大有悲戚之状，因而将适才的精神减去十分之八九，只垂头沉思。（第22回）
--"小小之人，作此词句，皆非永远福寿之辈"，你看，在未来的公公贾政的心目中，宝姑娘的形象已经定格成这个样子！人谓宝钗"老于世故"、"八面玲珑"，但很明显，在这个"八面"之外的"第九面"、"第十面"上，她那棱角分明的个性就已经暴露无疑！而相比之下，黛玉这个所谓的"叛逆者"，在她的"第九面"和"第十面"上，又何尝有过这样敢于当面拂逆家长意志的行为呢？真要说什么"叛逆"，她有宝钗一半的勇气吗？惜哉！"专家"不"专"，"博士"不"博"，以致于"叛逆者"不"叛逆"，"卫道士"不"卫道"，这样的现象，我们见的实在是太多、太多了。
说到此，我们不妨再补充一组事例。这就是第40回贾母偕刘姥姥同游大观园时，参观潇湘馆与蘅芜苑的情形。众所周知，《红楼梦》有"一声两歌，一手二牍"之妙，曹雪芹写景、写物，也正是为了喻人。那么，潇湘馆与蘅芜苑两处的景致与情致，又到底若何呢？我们还是来看看原著是怎么写的吧。
关于潇湘馆，作者这样写道：
贾母少歇一回，自然领着刘姥姥都见识见识。先到了潇湘馆。一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路。……紫鹃早打起湘帘，贾母等进来坐下。林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母。王夫人道："我们不吃茶，姑娘不用倒了。"林黛玉听说，便命丫头把自己窗下常坐的一张椅子挪到下首，请王夫人坐了。刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道："这必定是那位哥儿的书房了。"贾母笑指黛玉道："这是我这外孙女儿的屋子。"刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道："这那象个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好！"（第40回）
很明显，这一段文字正集中地凸现了黛玉的"知书达礼"。且看那潇湘馆的室内陈设："窗下案上设着笔砚"，"书架上磊着满满的书"，"竟比那上等的书房还好"。而"知书"，正是为了"达礼"。再瞧瞧黛玉此刻的行止表现：贾母等尚未进门，紫鹃便"早打起湘帘"，准备迎接。及至贾母等进屋坐下，"林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母"。王夫人道："我们不吃茶，姑娘不用倒了。""林黛玉听说，便命丫头把自己窗下常坐的一张椅子挪到下首，请王夫人坐了"。这一茶一椅，一招一式，都无不符合一个标准的大家闺秀、世府千金的风范。人谓黛玉"孤傲"、"叛逆"，但此时此刻，她的行止、作派，又何尝有一点点所谓的"孤傲"、"叛逆"的影子呢？相反，倒显出了十二分的谦卑和恭顺呵！果然，黛玉的恭敬守礼，就引得贾母颇为高兴。当刘姥姥惊叹于潇湘馆好似"那位哥儿的书房"时，贾母便不无自豪地指着黛玉笑道："这是我这外孙女儿的屋子。"让黛玉在亲友及众人面前，露了一脸。
贾母等从潇湘馆出来，又参观了紫菱洲、秋爽斋等处，一路行船，来至蘅芜苑附近的花溆萝港之下。与前面黛玉的情形不同，宝钗的居室陈设，却引起了贾母心中的不悦。对此，小说是这样写的：
及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道："这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些。我也不理论，也没想到，你们的东西自然在家里没带了来。"说着，命鸳鸯去取些古董来，又嗔着凤姐儿："不送些玩器来与你妹妹，这样小器。"王夫人凤姐儿等都笑回说："他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。"薛姨妈也笑说："他在家里也不大弄这些东西的。"贾母摇头道："使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了。你们听那些书上、戏上说的小姐们的绣房，精致的还了得呢。他们姊妹们虽不敢比那些小姐们，也不要很离了格儿。有现成的东西，为什么不摆？若很爱素净，少几样倒使得。"（第40回）
与潇湘馆的炫才相比，蘅芜苑的起居布置，则更多地体现了宝钗素性淡泊，不事奢华的性格特点。然而，在贾母的眼中，这样素净的居室，作为一个年轻姑娘的闺房，则未免太犯忌讳，而很有些"离了格儿"了。为什么"使不得"？因为宝钗这样的布置，不仅大大地违背了这种大户人家、侯门绣户的常规，也让人看了觉得甚不吉利，无法欢愉起来。这里，贾母以"使不得"三字来否定宝钗自己的喜好。可见，在《红楼梦》原著中，贾母虽然很喜欢宝钗温婉、大度的为人，但对于宝钗骨子里所透出的个性和风骨，却又是大不以为然的。--相对于黛玉而言，宝钗恐怕更不符合她心目中理想的孙媳形象！果不出其然，接下来，贾母就表明了一定要按自己的审美理念"改造"蘅芜苑居室的强烈态度。她不仅硬要为蘅芜苑添置陈设，还坚持要用自己的水墨字画白绫帐子，去换下宝钗的青纱帐幔。有方家针对贾母此举评论说："其实，这不仅违背了宝钗淡雅之习，亦与中国传统文化，特别是道家文化的审美意趣相左。……此皆欲雅反俗。"（见上海古籍出版社《红楼梦鉴赏辞典》"陈设器用"部分/顾鸣塘/文）这确实堪称的评。
贾母领刘姥姥畅游大观园，本来就有着向农村亲戚宣示、夸耀大家气象的心理。黛玉的心机和她的知书达礼，在很大程度上，就迎合并满足了贾母的这种愿望，所以引得她十分高兴。而宝钗居室的"个性化"布置，却让她颇感"离格"、"忌讳"。--毫无疑问，钗黛二人，于关键时刻，又一次表现出了与世人印象截然相反的倾向。那么，又到底是谁更"工于心计"、"老于世故"呢？慧心人断不难得出自己的结论。
钗黛的这种反向对比，甚至还延伸到了她们的爱情领域。细细品味原著，我们不难发现，黛玉的爱情追求，其实比宝钗更富于心计！几十年来，世人往往抓住第32回宝玉说的"林姑娘从不说这些混帐话"，以及第36回所谓"林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉"，来证明黛玉的"叛逆性"，进而认定她与宝玉的爱情具有"共同的思想基础"。殊不知，这却是一种肤浅之至的皮相之论。在原著中，黛玉真的不拿所谓的"混帐话"来劝谏宝玉么？事实恐怕未必像这些人想象得那样简单！黛玉与宝玉从小一块长大，青梅竹马，无疑更熟悉宝玉的许多特殊癖好。她知道怎样应对宝玉的这些怪癖，更知道怎样在关键的地方掩饰自己的真性，用绵绵的爱意或多或少地消解对方可能出现的对立情绪。在这一点上，她与袭人的表现，倒是有几分相似的。果然，书至第19回，曹、脂等人就把"情切切良宵花解语"同"意绵绵静日玉生香"并立起来，向我们暗示了这方面的讯息。且看下面一段文字：
黛玉因看见宝玉左边腮上有钮扣大小的一块血渍，便欠身凑近前来，以手抚之细看，又道："这又是谁的指甲刮破了？"宝玉侧身，一面躲，一面笑道："不是刮的，只怕是才刚替他们淘漉胭脂膏子，蹭上了一点儿。"说着，便找手帕子要揩试。黛玉使用自己的帕子替他揩试了，口内说道："你又干这些事了！干也罢了，必定还要带出幌子来，便是舅舅看不见别人看见了，又当奇事新鲜话儿去学舌讨好儿，吹到舅舅耳朵里，又该大家不干净惹气。"（第19回）
结合上述正文，我们不难看出，黛玉其实是很希望宝玉改掉"邪癖"，而归于"正路"的。在这一点上，她与贾母、贾政等所谓"封建家长"，几乎没有什么太大的区别。所不同者，乃是她那寄人篱下的地位，使得的她劝戒宝玉的方式，比别人富于机变灵活的手段！她爱宝玉，是以语出劝戒。但她却更惟恐开罪了宝玉，从而影响她在贾府中的地位。所以，每当语出劝戒，可能触及宝玉所能容忍的底线时，她便要细心地将话题"一转"了。脂砚斋说的好："这方是颦卿，不比别人一味固执死劝。"联系到同回中，作者借宝玉之口，把黛玉比作"偷香芋"的"小耗子精"，说她"虽年小身弱，却是口齿伶俐，机谋深远，法力无边"的情节，那黛玉的心机权变，不已经被描绘得很形象了吗？相比之下，宝钗、湘云从不掩饰自己的态度，乃直言劝谏宝玉，以至于惹后者生气的情形，就实在是太过于实心眼了。
前面说过，宝钗的爱情追求，更多地是出于一种自然的天性。她非常反感别人给自己同宝玉的关系，附加上太多家族利益的成份。第28回，她不屑于元妃的恩赏，即为明证。而黛玉却千方百计地要把自己与宝玉的爱情，同改变自己在贾府中的地位这一现实目的联系起来。这也就决定了恰恰是黛玉自己，而不是别人的爱情追求，更富于攻击性和排他性。黛玉曾一度沉迷于那些才子佳人小说，因见书中男女"多半因小玩物上撮合或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金佩，或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身"，便惟恐宝玉同宝钗、湘云"也做出那些风流佳事来"（第32回）。乃不惜跟踪、窥视宝玉。至于宝钗、湘云，在一段时间内，更成了她念念不忘的假想"情敌"。然而，值得注意的是，黛玉所嫉妒的，几乎总是宝钗、湘云这样的贵家小姐，而对于宝玉身边的，与之更为亲近的袭人、晴雯、麝月等人，她却从未萌生妒意。她甚至当面呼袭人为"嫂"。其实，这个道理也并不复杂。因为她很清楚，像袭人这样出身低贱的侍女，无论如何也做不了宝玉正式的妻子，是根本不可能影响到她日后同宝玉的婚姻的。由此，我们也不难以反面看出，世俗的利益和地位，在她的情感和价值取向中，竟占了多么大的份量！她深爱宝玉，但她也至少同样对后者地位深感兴趣！
一百二十回本的《红楼梦》流行以来，人们渐渐习惯了一种颠倒性的阅读，论者往往爱把宝钗想象成一个时时企图谋害黛玉的角色。第27回，宝钗于滴翠亭边的"金蝉脱壳"，就曾被很多人不假思索地认定为宝钗试图"嫁祸"于黛玉的"铁证"。可宝钗真的"嫁祸"于黛玉了吗？这时所谓的"祸"，究竟是真的"转嫁"出去了，还是恰恰因为宝钗的随机应变而消弥于无形了呢？这些人却从不肯作一作深入的分析！其实，如果我们肯回到脂评本原著的立场上，用同样的逻辑去检点黛玉的行为的话，我们倒很容易发现黛玉试图"嫁祸"于宝钗的举动！--不，也许其性质比"嫁祸"还要"恶劣"。应该说是黛玉试图"构祸"于宝钗的举动！且看第29回，"清虚观打醮"中的一段文字：
且说宝玉在楼上，坐在贾母旁边，因叫个小丫头子捧着方才那一盘子贺物，将自己的玉带上，用手翻弄寻拨，一件一件的挑与贾母看。贾母因看见有个赤金点翠的麒麟，便伸手拿了起来，笑道："这件东西好像我看见谁家的孩子也带着这么一个的。"宝钗笑道："史大妹妹有一个，比这个小些。"贾母道："是云儿有这个。"宝玉道："他这么往我们家去住着，我也没看见。"探春笑道："宝姐姐有心，不管什么他都记得。"林黛玉冷笑道："他在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留心！"（第29回）
好一句"她在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留心"！只要不是傻子，任何人都不难听出其中的锋芒所向。且不要小看黛玉这句谗言所潜藏的威力！须知，在那个时代，类似于这样的指斥，一不小心就极有可能会给一个未婚的姑娘带来非常严重的伤害！在旧时的中国，人们极为看重妇女的贞节。对于未婚姑娘来说，"贞静"与否，在很多人看来，更是关乎名节，视同于生命的大事。如果一个女孩子成天想着某个男人，想着男女之间的事，那么，她就很有可能被视为"不守闺训"、"人欲"、"自媒"的"淫佚女"，而遭到社会的鄙夷。现在，黛玉公然暗示宝钗对那些男男女女佩带的东西"越发留心"，而且还居然当看贾母等家长的面这样指责对方，究竟会造成怎样的后果呢？幸而，贾母还并不是那种非常苛刻的家长，宝钗只装作未听见黛玉的话，便将此事掩饰过去。但如果换一位严苛的家长，如像《牡丹亭》中杜丽娘的父亲杜宝那样的家长，那后果又会怎样呢？我们只要看看后世许多阅红、评红的道学夫子，在宝钗身上加了多少咬牙切齿的指责与恨语，便不难知悉了。到底是谁的心计更"阴险"，更"恶毒"？是宝钗的"金蝉脱壳"，还是黛玉的"冷笑进谗"？姑且不论宝钗的"金蝉脱壳"是否真的要"嫁祸"于人，但起码宝钗此举的出发点，还是要将"这件事遮过去"，是以"消祸"、"避祸"为第一原则的。而黛玉当众指责宝钗对男女之事上心，却完全是嫉妒心使然，是无中生有、无事生非的"构祸"。那么，在道义上，究竟是谁的行为更能站得住脚呢？宝钗的"金蝉脱壳"，充其量不过是让一个小丫头对黛玉一时有所疑心。而黛玉的"冷笑进谗"，却意在使众人，尤其是贾母这样的最高家长对宝钗心生恶感。那么，在为人上，又究竟是谁的心计更富于强烈的攻击性呢？如此说来，那林黛玉岂不更像是一个所谓"阴险"、"恶毒"、"虚伪"、"冷酷"的女人？（注：这些词汇都是"拥林派"论者曾经用来诋毁宝钗的习惯用语。）--自然，如此说是太过份了。笔者也实在不愿将一个孤苦无依、惹人怜爱的女孩，想象成这副模样。这样的描绘，其实本来就不无夸大的倾向，无论是对宝钗，还是对黛玉，都是一样。但毫无疑问，黛玉在爱情方面，反比宝钗更喜欢施用心计，甚至滥用心计，却是一个不容忽视的事实！
第45回，"金兰契互剖金兰语"，作者让钗、黛二人作了一番推心置腹的长谈。那黛玉叹道：
"你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人象你前日的话教导我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的；你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。"（第45回）
黛玉此话至少包含了三层意思：一是对宝钗教导她的感激。二是为自己曾经错怪了宝钗而感到惭愧。其三，小说也借此向我们透露了一个重要的信息：黛玉以前之所以疑心宝钗"藏奸"，却恰恰是因为她自己的心里"藏奸"！她自己怀着一种阴暗的心理去揣测别人，别人的一举一动也就似乎都包含了某种"阴谋"。而说到底，这些臆想中的所谓"阴谋"，却不过是她自己内心阴影的投射！--"若是你说那个，我再不轻放过你的，你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。"可见，如果是宝钗一不小心，说错了话，或者有什么其它的的把柄，落在黛玉手上，那黛玉倒有十分的可能，凭此大肆攻击、要挟宝钗呢！而现在，是黛玉不小心说漏了嘴，宝钗不仅没有按照她的惯用逻辑，跑去揭发或者告密，反而私下里约上她，以身说法，倾心相告。这样的光明磊落之举，则不能不使她在大感意外的同时又悔愧万分了。可以说，是宝钗的真诚和坦荡，照亮了黛玉的内心，把她从疑虑重重、心计泛滥的阴影中解脱了出来。二人"金兰之契"式的友谊，正以此为契机而展开。明白了这一点，我们方能够理解为什么以黛玉心气高傲，不肯服输的个性，竟能在宝钗面前，深作自责，倾情若此了。而这正是宝钗以德服人的力量所在！
