秋谷 -- 溪流
地球轨道是椭圆，不圆我有什么办法？
|
最近看到的最有价值的内容，要数那个大爱道离世的经典了。 实际上，人真得知道这辈子怎么结束，才知道活着时到底该怎么活着。 原来也被不少高僧大德死亡的方式所感动，但是都不如大爱道以及后来的佛的涅槃，这么有启发。因为她和佛的去世记载里，有了具体禅定的内容。 别的高僧去世，肯定也是禅定的，但是经典故事里没有提到。 比如，禅宗经典就有不少： 【五台隐峰禅师，将示灭前，先问众日:“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无?”僧日:“有”。师日:“还有倒立者否?”僧日:“未尝见有。”师乃倒立而化。 隐峰禅师将圆寂前，告大家:四海之内，有各种迁化(俗话:各种死法)，有坐去、卧去，我都见过，请问还有站着去的吗?时有僧说:有。师又说:还有倒立去的吗? 僧说:没有见过。于是师倒立而化。】 【温州瑞鹿寺上方遇安禅师，至道元年首，将示寂，澡身易衣，安坐，令异棺至室。良久，自入棺(自入棺内)。经三日，门人启棺，见吉祥卧，四众哀拗。师乃再起，升堂说法,“此度启吾棺者，非吾之子”。言讫，复入棺长住。 遇安禅师，临终前，自己洗得干干净净，换上干净的衣服，静坐一会后，自入棺内，并作吉祥卧。过了三天弟子们想念师父，遂打开棺盖，见师父已经死去，大家都痛哭起来。这时师父突然再起，复升堂告大众:“如果再有人启开我的棺盖者，就不是我的弟子。”说完，再人棺中长去矣!】 遇安禅师不仅能自在生死，而且死后入棺三日，又能复生，真是生死自如了! 还有六祖，要离开世间时，也会预先告知，“吾若不知去处，终不预报于汝”。 【七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。 师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。】 虽然神奇，但是都没有提到去世时候的内心状态，究竟是什么样子。让人不知其所以然。 只有大爱道，以及随后又看到佛的涅槃过程，其中提到了他们都是自主禅定的状态下离开的。 【1. 大爱道般涅槃品第52 大爱道闻诸比丘说。如来不久当取灭度。不过三月。当在拘夷那竭娑罗双树间。尔时。大爱道便作是念。我不堪任见如来取灭度。亦复不堪任见阿难取灭度。我今宜可先取灭度。 尔时。大爱道便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。大爱道前白佛言。我闻世尊不久当取灭度。却后不过三月。在拘夷那竭娑罗双树间。我今不堪见世尊及阿难取灭度也。唯愿世尊听我先取灭度。 尔时。世尊默然可之。 ...... 时。大爱道闭讲堂门。击干椎。于露地敷坐具。腾在虚空。于虚空中坐卧经行。或出火焰。身下出烟。身上出火。身下出水。身上出烟。举身放焰。举身放烟。左胁出水。右胁出火。右胁出水。左胁出烟。前出火。后出水。前出水。后出火。举身出火。举身出水。 尔时。大爱道作若干变化。还在本座。结加趺坐。正身正意。系念在前。而入初禅。从初禅起而入二禅。从第二禅起而入第三禅。从三禅起入第四禅。从第四禅起入空处。从空处起入识处。从识处起入不用处。从不用处起入有想无想处。从有想无想处起入想知灭。从想知灭起还入有想无想处。从有想无想起入不用处。从不用处起还入识处。从识处起还入空处。从空处起还入第四禅。从第四禅起还入三禅。从三禅起入二禅中。从二禅起还入初禅。从初禅起入二禅。从二禅起还入三禅。从三禅起还入四禅。已入四禅便取灭度。】 【2. 游行经第二之三，佛涅槃的过程 佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际”。尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。 时，世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵华时一现耳！” 尔时，世尊重观此义，而说偈言： “右臂紫金色，佛现如灵瑞， 去来行无常，现灭无放逸。 “是故，比丘，无为放逸。我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得。一切万物无常存者，此是如来末后所说。” 于是，世尊即入初禅，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定；从空处定起，入识处定；从识处定起，入不用定；从不用定起，入有想无想定；从有想无想定起，入灭想定。 是时，阿难问阿那律：“世尊已般涅槃耶？” 阿那律言：“未也，阿难，世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。” 于时，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。 当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相谓言：“彼人生此，彼人生此。”其光普遍，过诸天光。】 他们都是在四禅的状态下取涅槃，舍念清净。
从大爱道的涅槃故事里，最少可以看出来： 她其实早就清楚知道了死亡的过程是怎么回事，并且具备自主生死的能力了。 她在修行中已经经历过死亡的过程，而且非常熟悉自如，只是没有彻底地离开，没有取涅槃。 如果没有这种经历，她不可能那么自信地对佛说出“我要先你而去”。 普通人能这么说嘛？普通人即使说了想先离开，就能离开吗？普通人即使发誓“我随爱人死了算了”，也不知道死是怎么回事，想死也是死不了。因为根本是无法控制的啊。 大爱道和佛的涅槃经验，验证了明师们说过的话: 死是很简单的，I die daily。他/她们每天其实都时刻知道生、死是怎么回事，就像上车、下车一样。大概只有真正做到这个，才可能知道无生是什么意思。 从他们的故事中，还可以看出来的有： 1. 有些旁观者有他心通。不然怎么知道大爱道当时经历了什么禅定过程？怎么知道她是在四禅中离开。 2. 当时阿那律有他心通，阿难没有。阿难问阿那律“世尊已般涅槃耶？”，阿那律言：“未也，阿难，世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。” 3. 世尊可以看到未来：【佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际”。尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。】这段话可以解读出一些意思。 3.1 当时所有的弟子最少都已经见道。 3.2 佛不是这辈子才成道的。否则他不可能仅仅根据弟子的情况，就预知这些比丘“七次往返”就能解脱。这种事情他必定以前验证过。也就是说，佛这辈子只是“示现”。
现在看来，人的一生，就是应该知道什么时间死，并且能自主赴死，才是真正自在、自如、自主的人生。 而普通人呢？就象在沙滩上玩耍的孩子，永远不知道什么时间被叫起来，“该走了”，然后哭哭啼啼放不下。不知道该怎么死。想走时，走不了；不想走时，被硬拉着走了。 即使像很多世界的伟人，让他们想象自己的死法，都不能想象自己主动自如而死的，都必须靠外力推动而死。不自在。王侯将相不能为，因为人们确实不知道这是个什么事。
Begin with end in mind…
(印象中听说， 即使能自主生死投胎，也不一定是解脱了。 不过，如果不能自主生死，肯定是没解脱）
|
谢平等兄，茶！
而且我信。
--------------
是啊，这个信给人多少信心和温暖。。。
我只能是试试了，呵呵。我理解的佛教关于生死真相的基本的框架是这样的：
人，最根本的本质其实是无形无相的一种存在。Being, 这个存在基本上可以说是上帝了。（最少也是圣父圣子圣灵的三位一体，法身报身化身三位一体，我觉得基督教和佛教根本就是相同的，只是讲说的时候，因为环境听众不同，而有差别。）。
但是，因为人迷了，失去了自己。所以必须投身到一个东西上才感觉到自己的存在（感到自己活着）。这个东西就是六道（天道，人道，阿修罗，畜生，地狱，饿鬼）中的一道。投身到人道，就是人身。
然后执着这个身为“自我”，误认为这个身消失的时候，自己就不存在了，就“死”了。这就形成恐惧。怕死的恐惧。
而佛法的修行，就是要彻底验证，这到底是不是这么回事，人身消失后（或者，进一步，我脱离肉体）能不能存在？怎么存在？验证了这个，人就超越了生死。
其实脱离了身体，还有另外一种身体，比如，天人有光体。很多濒死体验的人，就看到自己的光体。但是修行的人，不需要等到濒死体验才能知道，他们可以主动做禅定而知道。
光体，对于佛教来说，还不究竟，还是一层衣服。脱离一层一层的身体，就类似脱衣服。
据说解脱的人，可以即生验证，脱离任何形象（肉体或光体）而存在，能做到这个的人，就解脱了，叫做阿罗汉。
清净兄好，这个题目我也一直关心了很多年了。是啊，不知道未知是什么样子。
我现在真的相信（有强烈的理由相信），某些人修行到了一定程度，在死前（肉体消灭前）就知道了死后是怎么回事。他们已经跨越了生死界限。
所以有些人说他们可以时刻进入所谓的死亡（其实就是某种程度的离开肉体），然后有回来。。。对于他们来说，死亡和复活，就是脱衣服和穿衣服，习惯了。
人怕死是因为不知道死后的那个世界是什么样儿的。是一种对未知的恐惧。