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1. 人不为己天诛地灭是对的。
2. 这句话的困难在于认识“什么是我？我是谁？以何为我？"，人们对这些问题的认识可以天差地别。
3. 逻辑：如果不知道“我是谁，什么是我“，就不知道什么是对自己好。想对自己好，但就可能是害了自己。
4. 短期还是长久对我有利？局部对我有利还是整体对我有利？（比如吃东西，有时候嘴喜欢的，不一定对身体有利。玩，一时痛快，可能带来长期的失意）
论证：
- 人不为己天诛地灭是对的。
1：从人的角度说：
任何人当他对我们讲道理的时候，隐含的一个前提就是：“这对你有好处”。
任何一个教导别人的人，都没有权力说，也没有胆量说，也不会明目张胆地说：“我给你讲道理，就是为了害你的”。他（们）一定说，我说的是“为了你好”。
1.1 所以当我们听他讲道理的时候，要听他的话，我们内心第一条的信念就是：大家都想让我好，我也要为自己好。如果我们不对自己好，那就是不给教导我们的人面子，辜负了别人的好心。这是第一条定理。
1.2 当然，这里还有第二条定理，从人类互联的角度说，我可以做一些对你好的事情，当然我也希望你能一些对我好的事情，作为回报（虽然回报之事没有明说，但大家心照不宣。类似斯密的看不见的手。我为了利益交换而对你做好事，不是白做的。）。
第一条是权力问题。就是说，任何人没有权力让我们做对自己的不好的事情。我们有权力
第二条定理是现实边界条件问题。就是物质世界的限定，让我们不可能不依赖外部交换而做到对自己好。
1.3 哪怕有人说，“为了国家，为了人民，我们要求你牺牲个人利益。”这里隐含的意思还是“让你牺牲个人利益，是为了你好。是为了你更大的利益。”详解如下：你反问，如果我不牺牲个人利益呢？有关部门会说：那我们就不客气了。或者，我们就不再把你当成自己人（没有圈子里那么方便的利益交换了。还是利益！）。再厉害的，如果有关部门的权力足够大，“你不牺牲，我们就让你生不如死。不服从分配，不服从安排，那你后果自负”。所以，聪明人还是要选个对自己害处最小的选项吧。还是为了最大利益。最少，你会选择让你不那么恐惧的结果。
所以，总而言之，当人们还跟你说理的时候，他们一定是诉诸“你的最大利益”的。
因而，你时刻想着自己的最大利益，别人是无可厚非的。
2：从上帝的角度说：
种瓜得瓜，种豆得豆，种蒺藜扎自己。你种瓜，老天爷让你有西瓜吃；你抹脖子，老天爷就让你死。
这是什么意思？意思就是，无论你做什么，上帝、老天爷都帮你放大，老天爷无所谓好坏。你喜欢的，就是上帝喜欢的；你要的，上帝都给你。天地不仁，以万物为刍狗。你要好，天地同心帮你（天助自助者）；你要不好，天地共同诛之（人不为己天诛地灭）。
但这只是原则，表示你有权利去寻求自己的最大利益，这是你的生而为人的基本人权。上帝也严格承认你的人权。否则你要什么，上帝就不一定批准了。你不会对上帝说，上帝啊，我不懂事儿，即使我种了蒺藜，请您也给我结个西瓜吧。
3: 这个“对自己好”的天赋人权是任何人都不能剥夺的。只是，问题出在后面的实施上：
1. 什么是“你”，不知道什么是你，怎么能知道什么是对你好？
2. 什么是你的最大利益？
3. 怎么分辨种子？我播种的，到底是西瓜种子还是荆棘的种子？
你播种了西瓜，上帝就承认你是想要西瓜而不是豆子，然后就为你准备西瓜，不会为你结出豆子，或者荆棘。
所谓“播下的是龙种，收获的是跳蚤”，是世人辨别力不够时用来自欺、欺人的胡话，心理色盲分不清各种内心种子的差别，就像人们难以分清各种庄稼种子的差别。耶稣说：他们听是要听，却总不明白，看是要看，却总看不见。
《我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？》（法语：D'où venons-nous ? Que sommes-nous ? Où allons-nous ?）是保罗·高更于1897年12月完成的一幅布上油画，以塔希提岛为背景。
菲尔好。
我私心是觉得真正的智慧是在佛和基督那里，是关于生死的。
有人说人生四件事，生老病死；世俗的工作只能解决生老病的问题，
但是只有佛和基督能解决死的问题，死后到何处去的问题。
不过不敢说的太多，怕扰了大家的心情。。。谢谢！
清净兄好！多谢挂念！我这一段要解决一些自我生命的问题，所以就没上来，我的路子是佛教的路子，如果有时候想要解决某些问题，可能就沉寂一段时间了。
祝你一切都好！
清净兄好，我觉得，被社会、环境各种输入那么多年，还是发现哪怕再独断和愚昧的人，潜意思里都知道他不能否认你“对自己好的权力”，困难、问题和诡计都发生在“到底谁知道什么是对你好，别人是不是比你自己更知道”。
“大家都想让我好，我也要为自己好。如果我们不对自己好，那就是不给教导我们的人面子，辜负了别人的好心。这是第一条定理。”
谢思韵, 我很同意你的爱自己进而延伸到世界，有活力质感同时又有智慧的生活，大概只能是这么过。