大江歌罢
文化活动：大江歌罢掉头东 / 念奴娇(大江东去) ...故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。
“盂兰盆”见
本校学部8月3日-9月30日放暑假，8-9月份工作人员也要过短时间的休假，每到盛夏时，日本各企业均放假7-21天，人们赶回故乡团聚。如本研究室8月3日-8月21日休假。这是因为8月有个盂兰盆节。“盂兰盆”是在日本仅次于元旦的盛大活动，原来是佛教的法式，是 “Ullabana”的音译词，本意是“倒悬之苦”，为拯救此苦难而进行的法式。据“盂兰盆经”的解释，说是某尊者为了拯救陷入饿鬼道的母亲，按照佛教的教义，在阴历7月15日（今年8月19日为中元节），供奉各种食品为供品，以这个法式救出了母亲。这个活动在很古以前在印度和中国盛行，在日本则后来传播得很广泛。家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，成为祭奠祖先的日本特有的活动。现在是在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活几天再以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。在日本，离开自己的故乡到外地工作的人很多，所以利用这个时段回老家团聚，可以说这是死鬼祖先和活人一起聚会。从风俗来看，好象是华人把清明和春节合并一起过一样。因为城市里的日本人都回到乡下去，被称作“民族大移动”，这时大城市的郊区也不会显得很冷清，因为这里不仅有“原住民”，如今桑巴舞、爵士音乐在日本“盂兰盆节”也大出风头。今年8月27日，如果不是观看并拍摄了“浅草桑巴舞狂欢节”，真有人听信我老乡讹传：浅草舞女“没有穿衣服”。正应验：百闻不如一见。
盂兰盆踊打哈哈1，浴衣装点用梅花2。
洗足池上擂太鼓3，浅草丛中扭桑芭4。
泰雅难堪旧神社，女优敢当新剑侠。5
乙酉八月秋风祭，夜吟应咏我的家。6
注释：
1、盆踊 盂兰盆节少不了的是盂兰盆踊，又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等。这本来是表达了离开地狱的人们的喜悦，现在已经变成了具有各地特征的民间舞蹈了。在夏天的夜晚，合着大鼓的鼓声，全村镇的人围成大圆圈跳，是这个时期在日本各地都能够见得到的风景画。盆踊是日本民间最大的传统仪式，原是追祭祖先、祈祷冥福的舞蹈，现已是家庭团圆、合村镇欢乐的节日。居民要穿著浴衣——夏季的单和服——跳盂兰盆踊。浴衣图案一般深底深，浅颜色花。懒洋洋夏日里的多余精力该如何排除，穿起浴衣大跳盆踊。所谓浴衣，是日式睡衣，一般日式旅馆或饭店中皆有为客人准备，这是属于不能穿出外面的浴衣，另有一种浴衣比较花稍，专门供人在夏日祭典时穿著，盆踊也是此时所跳的舞，不过，每个地方的盆踊时间并不一致，七月或八月间举行。一般举行盆踊舞时，会场中央会搭建起一座舞台，上面挂着一排的灯笼，摆着大鼓，在鼓声咚咚里，当地居民聚集共踊，身穿浴衣、手拿扇子，和着节拍跳起自小即熟悉的舞步，连小孩儿都有模带样，可以称谓“踊子”。
盆踊踊步都简单易学、步伐一再重复，即使是外来观光客，只要在旁边观摩一阵子，马上就可学会。日本舞踊就是舞蹈，什么是舞蹈？《现代汉语词典》里的定义是舞蹈是以有节奏的动作作为主要表现手段的艺术形式。可以表现人的生活，思想和感情，一般用音乐伴奏。 《诗经·大序》（毛诗序）里说：“情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
在日本，舞和踊也是有区别的：
舞Mai
踊Odori
能Noh
歌舞伎Kabuki.
文楽Bunraku
武士Samurai
There are two main types of Japanese dancing, Mai and Odori. Mai is a more static form associated with Noh and Odori a more dynamic form related to Kabuki. The origin of Noh, Japan’s oldest theater form, was in the14th century that is beginning to flourish. Whereas Kabuki and Bunraku were far the common people, Nor was for members of the warrior or samurai class.
2、梅花，是大田区的“市花”：
Flower of Ota City: Plum. 市花 梅 。
Tree of Ota City: Camphor tree. 市树 樟木 。
Bird of Ota City: Bush warbler. 市鸟 黄莺。
3 、 洗足池（せんぞくいけ）。
在东京都大田区南千束美丽的湖周围有难听的名字“洗足池”或“洗足池公园”，让我曾经误解大田区中原街道附近“洗脚”的公园很多。实际上，这里因有日本著名佛教僧侣日莲（上人，善日麻吕）洗脚传说而得“洗足”名称。池的一带，鱼龟野鸭成群，设置游艇，变成大田区著名公园。
日莲上人（1222年3月30日）镰仓时代佛教僧侣。日莲宗、华法经教各派宗祖。 日莲经常于京都、鎌仓等地修行兜售「法华经」，他批判鎌仓政权不循正道，攻击其他门派，并预言末来将使国家受外人侵略，日莲曾经开罪幕府，被流放到伊豆。有证据表明：日本佛教不仅为日本的侵略战争“护持”，甚至还可以成为发动战争的“根据”与借口。“九·一八”事变的主要策划者、佛教日莲宗信徒石原莞尔（1889～1949）就从日莲宗创始人日莲上人的预言中受到启发，在题为《最终战争论》一书中，提出了所谓“最终战争论”。他狂妄预言：日本必将与美国打一场大的战争。在这场战争中，日本代表东方文明，美国代表西方文明，通过这场战争来决定究竟是由美国总统还是由日本天皇来统治世界；在这场战争中，美国必败。
日莲诞生于日本的安房国（现千叶县南部）长狭郡东条乡的小凑，父名三国太夫，母名梅菊。他的乳名叫善日麻吕，十二岁时被送入清澄寺学习。后来，他立愿要成为日本第一的智者，断言“妙法”（南无妙法莲华经）才是一切佛法的极理。十六岁时，他以道善房为师剃度出家，改名。其后，直至三十二岁为止，一直往来于日本当时的政治中心鐮仓，以及文化学术中心京都等地，访遍了延历寺、园城寺、金刚峰寺、天王寺等各大寺院，读经论，穷究政教原理和方法。善日麻吕（日莲）强烈抨击各宗佛理，强调只有法华正法才是救世的途径，对时宗以及兰溪道隆，良观上人等幕府，宗教界要人11人写信（“十一通御书”）。极尽讽刺挖苦之能事，又言语要斩尽念佛、禅诸僧之头，烧光其寺院以及让北条下地狱。良观等人忍无可忍，将善日麻吕（日莲）的行状上告幕府。幕府命平赖纲将日莲逮捕，流放佐渡。善日麻吕（日莲圣人）在池上（今东京大田区池上）宗仲的家里（今大田区池上法门寺）圆寂，结束了61年的一生。日本皇家（1358年）追赠“日莲大菩萨”。
4 、 浅草丛中扭桑芭，指 “The 25th Asakusa Samba Carnival”
【名 称】 第２５回浅草サンバカーニバル(25th Anniversary，25周年記念) ； 【主 催】
