「登山宝训」系列之十一 -- 你们是世上的盐

原讲者：张熙和牧师

今天，我们继续主话语的学习，继续看马太福音5章主耶稣的教导。我们已经查过了八福，现在来到5：13节。这节经文仍与八福相联。主说：心灵贫乏的人有福了，哀恸的人有福了，温柔的人有福了。而正是这些人，主说：他们是世上的盐。

警告：门徒不能失了咸味

留意八福的变化，前面都是在说“他们”如何如何，到最后一福的时候，变成“你们”如何如何。前八个福没有限定对象，即任何人若如此，都是有福的。11节的最后一福，对象就非常明确了，主是在对门徒说：人若因我辱骂你们，你们就有福了。13节继续说“你们”，你们是世上的盐。所以这节经文是跟八福相联的。

我们读马太福音5：13节：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”

13节一开始就指出，我们（你们）是世上的盐。但随之即来一个警告，一个非常严重的警告：如果盐失了味，不再咸了，那么就完了，毫无用处，只配丢掉。

讨论盐是否真会失掉味道，即没了咸味，这是无关紧要的，如此就跑题了，只抓住字面意思，而错失了属灵功课。一些学者说，死海附近的盐含有多种杂质，在一定条件下，比如潮湿，盐就会流失，剩下的仅是石灰及其它元素的混合物，已经没有盐了。看起来像盐，但已经没了咸味。

这一切也许是真的，但大可不必考究，如此就会失了重点，舍本逐末。重点是，基督徒失掉基督徒的本质是完全可能的。盐并非永远是盐，它可以失掉味道，失掉咸味。这是主说的，解经家无可否认。

我们可能会失掉神所应许的属灵素质

在查考八福时，我们已经看到了这些素质：心灵贫乏，为罪哀恸，温柔（无论是对神、还是对人），饥渴慕义。这些素质并非与生俱来。我们可以渴望，但并非自然而有的，一定要神赐给我们，一定要透过神改变的大能。而另一方面，我们必须渴望被神改变。上一次我们也看了八福跟主祷文的关系，我们必须祷告，让神改变我们成为这样的人。但除非坚持到底，不断地朝着这个方向，否则我们很容易就会失掉了这些素质。

我们极易骄傲、自负、自信、自满，不再心灵贫乏。这是人的本性，就是想自信，靠自己。很多人去看心理医生，想胜过自卑感，得到些自信。这就是人的倾向，贫穷难、骄傲易；为罪哀恸难，陷入罪、喜欢罪、享受罪中之乐，则易如反掌。因此，若门徒不警醒，极易失掉这些属灵的素质。

刚才祷告会中，马可弟兄提醒我们必须警醒祷告，免得落入试探。我们可以祷告——“主啊，救我们脱离凶恶，不叫我们落入试探”，但责任并非全在于神，我们必须警醒祷告，正如主警告的，免得入了迷惑。在“盐”这幅图画中可见，属灵的素质是可以失掉的。事实上，若不会失掉，主也毋须警告了。主发出警告，免得我们失掉门徒的素质。若我们充耳不闻，则只会自讨苦吃。

盐失了咸味——徒有外表，毫无能力

让我们看一看路加福音14章的平行经文，那里跟马太福音此处所说的极为相似。比较平行经文往往是非常重要的。路加带出了主话语的重点（路14：34-35节）：“盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。”

说完这些话之后，紧接着就得出了一个结论（主的话往往会引出一个属灵要点）：“有耳可听的，就应当听。”主耶稣是在说：我所说的，你要留意，小心不要失掉盐味，因为一旦失掉了，就不能恢复、挽回（restore）了。用什么可以令它再咸呢？一旦失掉，就失掉了，不能恢复如初了。

这让我们想起希伯来书6：4节，那些尝过天恩滋味却离弃真道的人，就不能重新(也是“restore”一字)懊悔了。他们不能再恢复如初了。盐失了味，怎能令它再咸呢？你能做什么呢？完全无能为力。它已经没用了，不能用在田里，不能用作肥料，不能放在粪堆里，毫无用处。做什么呢？只好扔到街上，被人践踏。倘若还有一丝用处的话，就是防人滑倒，所以只是扔到街上，被人践踏，再无别用了。

所以，这是一个非常重要的警告，我们也必须思考很多相关之事。最重要的是，我们必须问：在属灵的层面，盐怎样会失掉咸味呢？基督徒在什么情况下，会停止发挥基督徒的作用呢？

保罗对主的教导理解得非常透彻，提摩太后书3：5节，他警告我们：末后的日子，一些人“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。这正是盐的图画。当盐失了味，看上去依旧是盐——白色颗粒，粉状。尝一口，才发觉不是盐，已经失了味，不再咸了。它依旧有盐的形状，却失去了能力。就是说，它已经无效了，依旧有盐的外表，但已经失去了盐的本质。

这正是保罗警告我们末世将要发生的事情。他说会有一种基督教完全是徒有外表，外表是基督教，按部就班地做着基督教的一切活动，说着基督教的言语，讲着敬拜的话，但已经失去了内在能力。它不再有基督教的能力，一切都是外表的，没有内含。盐已经坏到一个地步，徒有其名而无实质了。中国人说“有名无实”，名义上叫做盐，但已经没有了盐的实质，没有了咸味。

盐象征着神洁净的大能

如何理解盐呢？什么是盐呢？我们都知道盐是用来洁净的，可以起防腐作用，可以调味。而所有这些功用，在旧约都可以找得到。我们来看一个洁净的例子，这也是基督徒在世上的功用。列王记下2：19-22节，该段告诉了我们盐的意义。其中涉及的人物是以利沙——伟大的神的先知。

耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”以利沙说：“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。

此处显示了盐的洁净意义——洁净了水。当然，不要以为是盐成就了一切，不！如果我们以为，相比这群无知小民，以利沙凑巧懂得一些化学，所以才成就了这一切，那么我们就会错失了这段经文的要点。若只需撒盐罢了，那么你不妨一试，就会发现根本无济于事。如此一来，我们就会失掉属灵的重点。

这个举动的关键在于盐的象征意义，是神的能力，而并非盐本身。留意，事情能够成就是因为以利沙的话——“耶和华如此说”，所以水就治好了，“正如以利沙所说的”。这是能力，是神的能力借着以利沙运行。盐象征着洁净（或圣洁）和洁净的能力。

从上述例子当中，我们看到了属灵方面的象征意义，这在圣经中是屡见不鲜的。例如，雅各书5：14节说：“他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”抹油意味着什么呢？一个人病了，你在他额头抹上油是无济于事的，油根本没有医治功能。我的意思是，油毫无神奇之处，医治并非来自抹油这个举动。油代表了圣灵的能力，并非它本身有何神奇之力，没有人会因为抹油而得医治。所以并非说——如果你病了，就买来油，抹到额头，说：啊，我已经遵从了雅各书5章所说的，现在我应该好了。如果还不好，索性把整瓶油倒在身上，可能就会得医治了。这样就大错特错了，因为你错失了属灵的内含。抹油在病人头上是为了提醒他：是神在医治。

当我在英国利物浦时，有时候我和同工要为病人祷告。我们会给他抹上油，我也会向他解释。我会说：“这瓶油并没有医治功能，不要把它想象为一种神奇油，以致你也想买一瓶，这是没有用的。我抹油是为了提醒你：不是我医治你，不是油医治你，而是神医治你。”请记住，油象征神的灵。在旧约，橄榄油往往象征圣灵和圣灵的能力。

所以同样，在列王记中，盐并无神奇之处。我们不知道撒了多少盐，事实上只是一碗，倒入井水中实在微不足道。但在属灵含义上，它代表了神洁净的大能。只有明白了属灵内含，盐才赋有意义。

同样，来到马太福音这一段，我们意识到：基督徒是世上的盐，这并非我们有什么了不起，魅力非凡，而是神的能力运行在我们身上，运行在基督徒身上，使我们成为盐。并非我们本身是盐，是神将祂的能力、素质赐给我们，让我们成为盐。若没有神在我们里面，我们一文不值，就这么简单。所以不要想象基督徒有何了不起，是基督在我们里面，令我们成为这样的人。这完全是神的能力，是神的恩典。

盐能洁净污秽、腐败

众所周知，盐能够洁净污秽、腐败。士师记9：45节就有一个例子，那里讲到亚比米勒攻打示剑，摧毁了这座城，并且撒上盐。关于这一段，我听到颇多错解，想必是解经者没有细读。让我们看士师记9：45节：

亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。

有人说，如果撒盐在地上，地就会不出产了。诸如此类的话，完全错失了重点。此处并非说他撒盐在地上，而是撒盐在城中。这座城被撒上了盐。你不会在城市种地，撒上盐也难以令它荒芜。我的意思是，撒盐并不影响盖房子，这与农业毫不相干。很明显，这里代表的是，亚比米勒觉得这座城是可憎的，应该被洁净。它的旧风气被除灭了，不再是往昔之城了。

从历史可知，示剑城重建了。事实上，它继续存在，直到一世纪被罗马所灭。而在此之前，示剑一直是个重要城市。漫长的历史长河中，它经历了无数次围攻、摧毁，亚比米勒的这次仅仅是其中的沧海一粟罢了。所以，撒上盐并不意味着永远荒凉，根本不是！示剑旋即重建，依旧车水马龙。显然，撒盐是个象征，亚比米勒不会花巨资买盐来撒满整座城。在属灵上意味着，这座城被洁净了，停止了以往的生活方式。

这也是发生于基督徒身上的。当盐进入我们的生命，我们就被洁净了，结束了旧的生活方式，直到我们自己也成为盐。记住，这是一个过程，首先我们得到光，接着也成为光。基督会光照你，保罗对以弗所教会的人说：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了”（弗5：14节）。得到基督的光之后，我们也成为光。在“盐”这幅图画中，被神洁净之后，圣灵在人内心动工，于是我们被改变，也成为盐。

盐代表什么呢？

明白了这些，接下来要问的是，盐代表什么呢？“你们是盐”，具体的内含是什么呢？我们再看一段经文，是歌罗西书4：5-6节，其中保罗也用了盐的图画：

你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

保罗说，作为基督徒，你们说话要用盐调和。什么意思呢？是不是随身带上一瓶盐，每当说话前就往口里撒一些，那么我说话就是用盐调和了？

盐本身并无能力，此处是属灵的意思。盐代表什么呢？说话要用盐调和，既然不是真的盐，那么到底是用什么调和呢？我们必须竭力明白盐代表什么，否则，真不知当如何实行圣经的教导，如何用盐调和言语。

其实，这里已经给了我们一个重要线索，若读中文圣经，就不得而知了。这就是为什么我一再强调原文的重要，特别对学习事奉的人而言。作为解经者，你不能单单依靠中文。线索就在马太福音5：13节：

你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？……

这不是准确的翻译，中文的译者至少应该在旁写个小注，注明原文的意思。“盐若失了味”，希腊文应该是：盐若变成愚蠢。显然，译者觉得无法翻译，盐怎能变成愚蠢呢？因此他就假设，“变成愚蠢”的意思应该是“失了味”。如此一来，你就失掉了一个重要线索去明白什么是盐了。

如果盐变成愚蠢，这就能给我们一个提示来明白何谓盐了。学者们都知道，这里的希腊文是“愚蠢”，并非“失了味”。该字从无此意，也从无失去咸味之意。愚蠢就是愚蠢，并无它意。但译者又随己意翻译了，至少他应该告诉我们，告诉不懂希腊文的人，此处原文到底是什么意思。

这就给了我们一个线索，是什么呢？很明显，这提示我们，盐就意味着属灵的智慧。若失掉了属灵的智慧，当然就会变成愚蠢。这个意思旋即清晰了，愚蠢的反义就是智慧。线索是明摆着的，当然，如果译为“失了味”，就无从知晓了。明白这点是非常重要的。

还有其它方法可以找到线索，比如，有一个希伯来字既有“缺少咸味”之意，也有“愚蠢”之意。所以即便从负面的角度也可以证明这一点：没有味道的东西，就是没有调和的。约伯记6：6节就用到了这个字：“物淡而无盐，岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？”除非撒上盐，否则是无味的。

这个希伯来字也有愚蠢、可耻、荒淫的意思。明白这点是非常重要的，因为智慧在属灵含义上并非聪明之意。智慧跟聪明，二者是大相径庭的。

属灵智慧是什么意思？

什么是智慧呢？雅各书3：17节告诉我们智慧是什么，它跟聪明、伶俐、知识完全无关。17节说，“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”

这些素质是上面的智慧，属灵的智慧，不是世上的（即15节雅各所拒绝的那些世上的智慧）。世上的智慧是属肉体的，属地的；但上面来的智慧就具有像基督的这些素质。

那么，这里跟马太福音5：13节有什么联系呢？非常密切的联系。不知你有否数过，17节中提到多少素质？清洁、和平、温良、柔顺、怜悯、结果子、没有偏见、没有假冒，一共八个！还有一个在13节，“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”这里还有一个素质，就是智慧的温柔。温柔，你会立刻联想到什么呢？八福中“温柔的人有福了”。八加一是九，九个！八福是几个福？九个！是否又是巧合？非常有趣！保罗在加拉太书5：22-23节有九种圣灵的果子，现在从雅各书也看到了。而主祷文中也是九项祷告。难道不奇妙吗？

我说过，八福流露于圣经每一处，无论是雅各的教导、还是保罗的。即是说，你会一次次地发现这九种果子。这里雅各说到智慧，智慧就是具备这九种素质，事实上它就代表着八福。如此一来，我们立即就会发现相联之处了，盐代表着属灵的智慧。真奇妙！惟有仔细寻求的人，才会发现主的话内容何等丰富，结构何等巧妙！一环又启示另一环，让我们对门徒的素质有新的领悟。现在，从圣灵的果子、从上面的智慧，就可以明白门徒的素质。而所有这一切，又都贯穿于主祷文当中，成为我们的祷告。太奇妙了！

盐只有溶化了——即死亡，才能发挥作用

还有一样关于属灵的智慧，那就是，盐如何才能发挥作用呢？盐是怎样运作的呢？它是如何防腐、防道德败坏、防属灵衰退的呢？怎样做呢？你可以拿些盐看看它怎样运作。我并非说要去实验室，你只需拿一碗汤（或其它食物），撒些盐进去，摇一摇，看看如何。发生了什么呢？盐消失了，溶化了。

这是非常重要的线索，能够帮助我们明白盐的本质、门徒的本质，明白我们被呼召成为世上的盐到底是什么意思。盐只有一个运作方法：溶化，失丧自己，死亡。这就正如种子一样，约翰福音12：24节说：麦子落在地里死了，才能结出许多子粒来。盐是如何运作的呢？它落在食物里（或者任何撒落之处），溶化了，因而就发挥了作用。

试想如果撒下盐，盐不愿溶化——“不！不！不！我们要粘在一起，绝不分开。”它不想失丧自己，不想溶化、消失在食物里，这样就起不到任何作用了。盐发挥作用的唯一途径就是溶化，失丧自己。

再想想光。光做什么呢？如何运作呢？它给出自己，散发出光辉。我在查考登山宝训时已经指出，灯也是以同样方法运作的。蜡烛越来越小，它在燃烧自己，以致通房明亮。蜡烛不会保持同样的长度，为了发光，它燃尽自己，真的是一直燃到死，消失殆尽。

留意，主恰恰选择这幅图画来描绘门徒的生命。祂说你们是光，接着说，人点灯，不是放在斗底下。为了发光，油会一直燃尽。盐溶解、消失了，才能发挥作用。种子落在地里死了，才能结果子，否则，主说，仍旧是一粒。盐放在那儿，就只是一堆盐而已，毫无用处；但若撒在食物中，它就会溶化，付出自己，于是就发挥了作用。明白这一点是非常重要的。

属灵的智慧是舍己，像主耶稣一样

属灵智慧是怎样运作的呢？就是舍己。熟悉神作工之道的人很快就会看到这一点。保罗在哥林多前书告诉我们，这就是属灵智慧的本质。哥林多前书1：23-24节，我们却是传什么的呢？传钉十字架的基督。基督——神的儿子——将自己给了我们。祂死了，死在十字架上。“我们传的却是钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”

有人为了拯救全世界而死在十字架上？这种信息简直是愚不可及。事实上，在早期教会时，希腊人大为光火，他们画了一幅漫画，一个人身、驴头之人钉在十字架上，以此来抨击。对希腊人而言，这真愚蠢，简直是傻瓜。

24节，“但那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”你说：这不愚蠢吗？简直像一头蠢驴！但这恰为神的智慧。当我们死在过犯中（歌罗西2：13节）时，当我们还是罪人时，基督为我们死（保罗在罗马书5：8节说的）。这是属天的智慧。基督是神的智慧，但基督是怎样的呢？祂在十字架上为我们舍己。“钉十字架的基督”，这就是我们的信息，这就是神的智慧。

歌罗西书4：5-6节说：用智慧与外人交往，言语要常常带着和气，好像用盐调和。现在我们恍然大悟了，就是用属灵的智慧调和，一切言语都要用属灵的智慧调和。进一步看，这属灵智慧是一个付出的态度。在与人谈话中，不是说我能得到什么，而是我能够给什么。同样，来到教会时，并非是我要得到什么，而是作为基督徒，我能给什么。我们不是在问：“跟这些人团契，于我有何益处？”

对我而言，在属灵的团契中，我一无所得。我得了什么呢？要是想得到什么的话，我绝不会与人交通。因为大多情形中，没人能给我什么。（都是来问我问题，征求意见。以致在整个交通中，我都是在付出。）可是问题不是我得到什么，而是我有什么可以给予的。能够付出，这是我的福分。若只想得到什么，则我们就会原地不动了。

属灵的智慧就是付出，并且满有付出的喜乐！这正是神智慧的素质。现在我们看到主话语的丰富，你看到了吗？是那么的简单！“你们是世上的盐。”你说：这有什么可以谈的呢？对于有眼看见的人，这句话是深邃的。所以主说：有耳可听的，就当听。仔细听，就会明白。

不愿舍己时，我们就不再是盐了

现在我们开始明白为什么盐会失味了。你明白为什么吗？不断地付出－这是与我们本性背道而驰的。我们会问，为什么要无休无止地付出呢？够了！我感到厌倦了，厌倦付出！我也曾不只一次向你们坦白承认，也常常在训练队伍中坦言，就是我常常到了一个地步，会对自己说：“看来我的付出已经足够了，我已经给了我的生命、时间、金钱，已经足够了。我尽了本分，将一生的黄金时间给了神，事奉祂。”一旦我允许这种态度占上风，你就能看到什么叫盐不再是盐了。因为我觉得已经足够了，不愿意再付出。要过自己的生活，拥有自己的时间，做自己喜欢做的事。我的钱可以另作它用，好过总是给教会。舍己－我已经做够了。

我想你们也曾这样想过，因为多年来在主的工作上慷慨付出。你们可能也会有这种感觉：我想我做得够了，付出的已经足够了。

可是，当我们开始这样想的时候，就会失掉咸味，不再是盐了。我们不想舍己。所以主耶稣对门徒说：要一直背着十字架，一直跟从我。在路加福音，主说：要天天背起十字架跟从我，否则不能成为我的门徒（路9：23节）。为什么呢？因为你会停止付出，停止做盐，盐会失了味。所以主说，如果你想做我的门徒，那么就仔细估算一下。我知道做基督徒、做门徒代价是高昂的，你先算一下。事先算好代价，哪怕决定放弃，也好过做了门徒却半途而废，说：我做够了，不能继续了。这是最大的悲剧，是对神的名最大的羞辱——有始无终，盐失了味。这是今天教会里常见的悲剧。

盐在旧约献祭中的重要性

现在我们可以看到，盐具有属灵智慧的素质，这素质是舍己。难怪它要跟祭物一同献上。事实上，在旧约，祭物要撒上盐方可献与神。你知道吗？没有盐的祭物，神是不悦纳的。你可以参看利未记2：13节，还有旧约的其它经文。祭物必须有盐。

在此可以看到属灵的意义：祭物必须是圣洁的。献祭给神绝非外在行动，而是有着属灵含义。盐代表的是你献上了自己，否则的话，富人就最受益了，他可以献上百只羊，这对他不过是九牛一毛而已。而穷人，献只鸽子都勉为其难，太贵了。所以，如果付出只是外在的，那么富人就最受益，而穷人则一无所得了。不是的！不在乎你给了什么，而是你有没有献上自己。如果没有献上自己，那就是一无所献。而献上自己，则必须是圣洁、清洁的，正如雅各所说——“惟独从上头来的智慧，先是清洁”（雅各书3：17节）。

说到清洁，上次讲八福跟主祷文的联系时，我说主祷文有一处顺序的变化，就是“清心”一福提前了。留意雅各讲到智慧时，第一样是什么呢？“从上头来的智慧，先是清洁”。清心！一切之本。雅各明白主信息的奇妙，神的仆人们都明白。只是在今天，人看来好像瞎眼似的，但神的仆人们、使徒们，却从未错失这一要点，雅各（主的兄弟）也没有错失。清心是首要之事，一旦失去了，开始向世界、向肉体、向自己的利益妥协，我们就会失掉咸味，失掉一切了。

所以单一的心非常重要，这种持久的清心精神必须始终如一，一旦变了，你就失掉了一切，那么就毫无用处，只有扔掉，被人践踏。

不愿再舍己时，我们就失掉了咸味

最后思考的一点是，我们要问一个重要问题：盐怎样会失掉咸味呢？何以至此呢？我的意思是，知道盐会失掉咸味，这已经非常重要了；但是，如果能够知道何以会导致失掉咸味、不再作门徒，防患于未然，则对我们更是大有裨益。

我们已经看了一点，就是不愿再舍己。当然，很多人在成为基督徒时，从未听闻过基督徒的生命要死、要溶化。今天，很多传道人、牧师似乎有特权掩盖事实，完全不似主耶稣的教导。我曾提过几次了，传道人单单说：来到耶稣面前，你就会有平安、喜乐，什么都有。感谢神，耶稣没有这样传道。祂没有骗我们成为门徒，没有钓人上钩，而一旦举手决志、成了门徒（以为是无条件的），被抓住了，祂就说：现在你可跑不掉了。耶稣绝没有这样做，祂说：我实实在在地告诉你们，除非背起十字架，准备死、准备舍己，否则你不能做我的门徒。

我已立志要像主耶稣这样传道。这可能不吸引人。人们都不喜欢听“舍己”、“死”等等诸如此类的话。但耶稣不求人多，祂从不追求人数，事实上，当人群涌向祂的时候，祂说：“若有人跟从我，就要舍己，否则不能做我的门徒（太16：24；可8：34；路9：23；14：27）。一开始我就要直言相告。”

很多传道人不诚实——“来，得平安和喜乐。”我们不知道有钩，一咬鱼饵，就被抓住了。不幸的是，我们不是鱼，我们是可以甩掉钩的。于是，你会看到无数例子：大量所谓决志的人离开了。多可怕！在夏令营或布道会举手决志的人，大多数已经无影无踪了。这就是未道明事实的可怕之处。主耶稣是打开天窗说亮话的。为什么祂要直言相告呢？因为祂知道，除非知道了一切，除非计算了代价，否则我们会退却。

失掉咸味的原因

1）疏于计算代价，不能从一而终
这一点来自路加福音14章，刚才我们已经看过这段经文了。盐如何会失掉咸味呢？路加福音14：34-35节说盐是好的。说它是好的，意即它是有用处的，有价值的。

旁经里有一段告诉我们盐如何好。为什么盐是好的呢？什么意思呢？即盐是生命之本。旁经写于主前200年左右，其中一本书叫《便西拉智训》（德训篇），当中写道：

人的基本需要是水、火、铁、盐、面粉、牛奶、蜜糖、葡萄汁、油、衣服，这一切对敬虔人都是好的（此处用的形容词跟我们的经文是一样的），但对罪人而言，却变成坏的了。”（德训篇39：26）

这一点非常有趣，对敬虔人是好的东西，对罪人而言却变成坏。例如，水是好的，但也可以成为洪水。火是好的，用以做饭，但也可以烧毁房屋，烧死人。铁是好的，没有铁，无法烹饪；但铁也可以变成杀人的利剑，互相残杀。神的好东西被滥用了，这一点说的很好。

所以，路加福音14：34节说到盐是好的，意思是，它对人是有用的，是生命之本。这就是德训篇39:26节所说的，它是维系生命的基本元素。中国人说“柴、米、油、盐”，可谓生活最基本之物。中国人认识到四样生活必需品，盐即其中之一，正如我们在旁经中看到的。

为什么盐会失了味呢？现在来看看上下文，路加福音14：25-27节：“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。’”

主讲完了这些之后，立即就讲到盐，28-30节：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’”

换言之，他是个傻瓜，令人讥笑。他开始了建造，却不能完工，盐变成了愚蠢。起初是盐，最后不是了；曾经是盐，现在不再是了。从没有“一次是盐、永远是盐”的。盐失掉了咸味，不能再咸了。盐变成了愚蠢，人们揶揄他说：这人做事虎头蛇尾。这样就继续来到31-33节，属灵生命好像盖房子，也好像打仗：“或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的——他的旧生命，就不能作我的门徒。”这是主的教导，根本不像今天的布道家所说的那样。

留意紧接着就来到34节——“盐是好的”。译者再次出错。34节一开始应是“因此”，译者竟把原文的“因此”删掉了，真是莫名其妙！原文是“因此，盐是好的”。删掉“因此”，就失去了上下文的联系。如果只读中文圣经，就不会知道34节是跟前文相联系的，它并非独立的一句话。“因此”，这就与前面的经文联系起来了。

“因此，盐是好的。”成为盐是好的，有盐是好的，但若失了味，就正如这个虎头蛇尾的人，他开始兴建一座塔，很好！但不能竣工，因而是个傻瓜。他开始为公义而战，想上战场，后来却觉得自己不能得胜，决定举手投降。投降往往就意味着成了俘虏，所以他是个傻瓜，成了新主人的奴隶，失去了为公义而战的自由。

在此，我们立刻看到了相联之处。首先，为什么盐会失了味呢？正因为离弃了起初的委身。一个人开始了盖楼，继而觉得价值不菲，就说：我洗手不干了。他离弃了起初的委身，正如彼得警告我们的——“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上合式”（彼后2：22节）。彼得警告我们，如果你有始无终，则末后的景况就比先前更不好了（20节）。宁可你根本没有开始，也好过这样。要么就善始善终，要么就干脆不要开始，先计算一下代价。所以我常常对那些即将受洗的人说：不要受洗！直到你算好了代价，清楚知道你在做什么为止。在此之前，我不赞成你受洗，这是为了你的好处，不是为了我，直到你完全明白自己的委身，从一而终。

所以首先我们必须忠心到底，完全委身，毫无保留。“完全”的意思是一生，不是两年或两个月。如果你只想委身做基督徒两个月或者两年，那么就索性不要做了。要么就一生，要么就不做。不要回头！主说，手扶着犁向后看的，不配进神的国（路9：62节）。中国人说“破釜沉舟”，英文说“烧断退路”。

2）陷入罪－付不起的代价
我们要学的第二点是什么呢？从马可福音9章可以看到。主并没有让我们昏昧无知，祂道明了失掉咸味的原因。看9：50节：“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”

要知道，如果主重复地说一句话，或者四福音重复出现一句话，那么它就非常重要了。如何理解这段话呢？上下文是什么呢？

马可福音9：42节：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。”那些绊倒人、让人陷入罪中的，神会严厉审判。

43节，主直接指向人——“倘若你一只手叫你跌倒，就把它吹下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它吹下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”

接下来祂讲到盐：“因为……”留意这个连接词“因为”，这就将“盐”跟上文联系起来了。“因为必用火当盐腌各人。盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？”什么原因令到盐失了咸味呢？显然，第二个原因就是：陷入罪中，允许自己落入试探。故此，主祷文说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（太6：13节）。不叫我们遇见陷入罪的试探！因为一旦在试探中软弱了，就会陷入罪中，失了咸味。失了味的盐，主说要丢掉，被人践踏。

丢掉是什么意思呢？这里告诉了我们。主三次讲到地狱之火，倘若一只手叫你跌倒，就把它砍下来，缺少了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。

我讲解过这段经文，而且也告诉了你们，砍下手当然于事无补，罪是心的问题。此处用词夸张，旨在告诉我们要采取强烈行动。必要时，砍断犯罪隐患。无论什么，砍断它。如果与某人的友情令你犯罪，砍断它！如果贪爱物质财富令你犯罪，砍断它！如果买彩券、梦想中百万大奖令你犯罪，砍断它！如果酒令你犯罪，酗酒、醉态百出，砍断它！砍掉这些习惯！总好过下地狱。

这是属灵存亡、生死攸关的问题，不可等闲视之。如果与男友（或女友，或其他人）的感情阻碍你的属灵生命，砍断它！否则会失掉永生，这个代价你是承担不起的。失去友谊，尚可承受；失去永生，你根本承担不起，代价太大了。所以，此处上下文显明出“失掉咸味”意味着什么。绝不可犯罪，你输不起，代价太高了。

3）不能忍耐到底，在试炼中跌倒
来到最后一个问题。第三个原因是什么呢？第三个危险是什么呢？我们可以从马太福音5章看到。马太福音5章的上下文说什么呢？11节：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了……你们是世上的盐”。“你们”一词出现了两次，立即给了我们一条线索。是什么呢？这里不是陷入罪中，而是陷入大逼迫中。不是自找的，而是临到我们身上的。此处看到，在重压、逼迫下，忍耐何等重要！“忍耐到底的必然得救”，这句话在马太福音强调了两次（太24：13节，太10：22节）。必须忍耐到底，尤其在逼迫之下（因为是基督徒而要遭受的逼迫）。最重要的是，我们忠心于主，与祂同甘共苦。我们透过约跟祂联合，或好或歹，或升高或降卑，或丰富或贫穷，或逼迫之下，无论什么，我们都跟随主到底。

这才是应有的态度！有些人在平安稳妥、和风煦日之下，比如加拿大，他们就决定做基督徒；一旦回到香港，压力来了——找不到工作，家人也反对，健康又不好，在这种压力、试炼、逼迫下，他们就崩溃了。正如撒种比喻中撒在石头地上的，太阳出来一晒，发生了什么呢？枯干了。它无法生存，崩溃了，死了。盐失了咸味。

总结
总括来说，我们看到三个要点：

第一，你可能会失掉咸味，因为缺乏完全委身。即起初的委身是不完全的，你没有全心、一生、无条件地委身给神，所以一开始的基础就是薄弱的。

第二，允许罪来试探。基督徒仍会常常受试探，以致犯罪。我们谁没有受过试探呢？当我还是年幼的基督徒时，我经历多种痛苦考验——与女友的感情，其它情况等等。我受着煎熬，极易跌倒。今天的年轻人大有机会陷入罪中，非常危险！我们往往有自己的房间，即便是学生也有各种机会犯罪，属灵生命真是岌岌可危。如果意识到这第二点，我们就会砍断导致犯罪的东西。

我曾经跟我的一个女朋友断绝来往，因为这几乎赔掉我的永生，也许也会赔掉她的永生。砍断是痛切入骨的。一天，我对她说：“我们分手吧。”我的心碎了，她的心也碎了。这件事令我伤痛欲绝，此后好多年，我都不愿再接近女孩子，连说话都不愿，看到女孩子就立刻逃之夭夭，甚至被人嘲笑。我保持距离，绝不踏入女孩儿圈子。为此，我在神学院非常出名，他们觉得我是个怪人，从不跟女孩子讲话。有时六人坐于一桌，有男有女，我仍然视而不见。我从不开始对话；倘若她们开口，我就以最短的回答草草结束。自从那段痛苦经历之后，我胆战心惊，我有了恐惧症。但那是必须砍断的，尽管犹如砍断手脚、挖出眼睛一般痛，为了属灵生命的存亡，我别无选择。否则，我就失了咸味，今天也不会在这里了。我不会归咎于那个女孩儿，只是祷告，但愿她能够继续追求主，我知道她还继续追求主。感谢神，我们分手了，不然的话，两人都可能完了。

第三，在困难、压力之下，要忍耐、忠心到底。任何环境下，无论好坏，都能够坚贞、忠心到底。有时候顺境跟逆境是同样危险的。一些人在逆境、艰难中能够忠心；环境好了，他们就彻底败坏、走偏了。盐败坏了。有些人在顺境中可以忠心，艰难一来，他们就崩溃了。真奇怪！不管怎样，我们要知道自己的弱点是什么，并要忠心到底。