神圣罗曼史--第十四篇 等候

 

歌中之歌（一）－神圣罗曼史

雅歌第八章1～14节：

　「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟，我在外头遇见你，就与亲嘴。谁也不轻看我。我必引导你，领你进我母亲的家。我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。耶路撒冷的众女儿啊，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自发。那靠着至爱从旷野上来的是谁呢？我在拂手柑树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍，所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。我们有一小妹，她的两胸尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理。她若是墙，我们要在其上建造银塔。她若是门，我们要用香柏木版围护她。我是墙，我两胸像其上的楼，那时我在他眼中像得平安的人。所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪！一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的众人。你这住在众园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的爱哪！求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」

像吃我母亲奶的兄弟（八1上）

　　圣徒一生蒙恩经历的总结，好像是应该停在第七章。第七章已经到达最高峰，他从头到脚，无一处不美丽，任何人看见都要称羡，说他美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队，向前观看如晨光。就着人来看，他已经是成熟了；就着主来看，他也已经是成熟了；就着他自己来看，他也觉得自己与主实在是同心，他就是主的满足了。

　　但这时候，他有一个感觉，「我虽然如此，却不过是个被轻看的人。」这是一个人已臻入灵程的最高峰，与主有完全的联合，让主有完全满足的人所特有的感觉。他觉得：在我还没有改变形状之先，就是主还没有再来之先，我是一个何等被人轻看的人。他在这里对主说，「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟」（歌八1上），可翻作「像和我一同吸一个胸脯的兄弟」。我如何靠着我母亲长大，你也如何是靠着我母亲长大。他里头的感觉是，「主啊，我不行！我是何其的不够，何其的不配，何其的不完全。我在地上好像是被我自己所轻看的，好像是被你所轻看的，也好像是被弟兄姊妹所轻看的，更好像是被撒但所轻看的。在我这人身上，还有许多的软弱，许多的阻隔，许多的捆绑，许多的限制，好像还有一种情形，不能让你和我完全一样。」什么能够叫你和我完全一样呢？只有你的再来。他说，「主，我何其巴望我们两个人是从一个生命里出来的：你是怎样，我也是怎样；你的生命如何，我的生命也如何！我虽然也有你的生命，却觉得与你配不起来。我还是有诸多的软弱、阻隔、捆绑、限制和残缺，无法与你相配。当我看着你的时候，发现你是那样的完全，那样的圣洁，那样的刚强、自由、荣耀、宽广，并完全的活在神的旨意里面。虽然你称赞了我这么多，但我内心深处仍不免有欢息，「我是一个该被轻看的人。」就着外面说，人人都说我有，我丰富，连你也说我完全了，但每一次我来到你面前的时候，我就觉得那些得胜的经历，对你高超的认识，连多年来受你十架作工的成果，都只不过叫我感觉，「我是一个该被轻看的人！」我有一深处的叹息，不是我没有你的同在，不是我不懂得得胜的秘诀，不是我不活在你的交通里，乃是因为我与你还没有完全的联合。我不像你那样，我还没有完全改变形状，可以与你相配。在我身上，还有这么多的难处，这么多的限制，我不能不对你说「巴不得你像吃我母亲奶的弟兄」。我真是盼望你与我完全一样，你怎么长的，我也是怎么长的。你有何等的荣耀光景，我也能在那样的荣耀光景里面。」

　　弟兄姊妹，我们或许也有这样的经历：你与主交通到最甘甜时，你活在主的面光中时，你能站起来作见证说「哈利路亚！我真是喜乐洋溢！」时，在你内心的最深处，你仍有一丝的不满足，你仍会向主叹息说，「主，若能使己的权势完全脱去，罪的律完全解脱就好了。若能到一个地步，我与你有完全的联合，这卑贱的身体改变形状，和你荣耀的身体相似就好了。」他在这里有一个祷告，「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。」全雅歌只用这一次。一个刚蒙恩的圣徒，他追求属灵、得胜、经历，但当他这一切都得着之後，他单单再追求主的自己，等到连这个也得着了之後，他就不知不觉有一感觉，「哦主，巴不得我能改变，巴不得我不再受限制能像你那样的自由，巴不得你的圣洁就成为我的圣洁。哦，主啊！我是这样一个堕落过的人，我只有一个巴望，真是愿意谁也不轻看我，你不轻看我，甚至我也不再轻看自己。我真愿意改变形状，和你荣耀的身体相似。我只有一个心愿，「主啊，愿意你再来，我愿意你再来！」除了你再来之外，谁也不能解决我的问题。倘若你要问我得胜了吗？我得胜的经历太多了。你要问我有十字架的经历吗？我十字架的经历太高了。你要问我对主有认识吗？我属灵的认识太多了。但这一切解决不了我内心深处的叹息。多年来我跟从你，在人看，在你看，我都是一个成熟的人，但我的内心里，只深深觉得，「我是一个该被轻看的人！」我所期望的就是改变形状！」

我就与你亲嘴（八1下）

　　这时他也有一个特点，「我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。」（歌八1下）开头的时候是求主带他进入内室，如今是能不受时间、空间的限制，随时随刻都能与主亲近。我无论在那里，都能自由的让你来表示对我的爱，我也能无拘无束的表示我永远是属你的。在第一章，他是说，「愿他用口与我亲嘴」；在第八章，他却说，「我就与你亲嘴」。在第一章，他只顾他自己，活在自己里面。在第八章，他已经没有自己的喜欢或拣选，他只觉得他已完全是主的，没有一点要求，只完全为主自己。他随时随在都得了秘诀，随时随在都能向主表达爱情。

领你进我母亲的家（八2～3）

　　「我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训。」（歌八2上）这些话是表示主再来时他的态度。他在预想说，「主啊，如果你真的再来，并使我卑贱的身体改变形状，那时我该怎么办？主啊，我要引导你，领你进我母亲的家。」这时他的眼光已不再顾自己，说「哈利路亚！我改变了，罪的权势脱尽了，不再有己，不再有罪，不再有忧，不再死亡，哈利路亚！一切都更新了！」他乃是说，「主，我仍是一样的爱着你！」我读到这里真是受感动！在第七章，你可以看出他在今世已是尽心、尽性、尽意、尽力的爱主 ── 邀主同往村庄，并在田间把他一切的爱情给主。但是在永世里呢？他爱主的心仍是没有变，「我要引导你，领你进我母亲的家。」进母亲的家也就是引到恩典的地步里去。他能感觉说，「主，谢谢你，在这罪恶的世代里，你拣选了我，爱了我，并把你自己给了我。当我数算你恩典的路径，我就觉得我这一生满了爱的故事，满了恩典的作为，我真是一个罪魁蒙主恩。我要引导你，让你享受这一切在我身上的恩典！」

　　我要「领受你的教训」。我知道在今世的追求里，我对你已有足够深入的认识，但我仍是不够完全的认识你，即使在永世里，我还要存受教的心，来领受你的教训，使我能完全知道你，像你完全知道我一样。在永世里，我还得求你更多的将你自己启示给我。在那无止境喜乐的荣耀里，我仍要对你说，「主，我是何等的爱你！」我还要「使你喝石榴汁酿出来的香酒」（歌八2下）。我愿意把我一生中所有十字架工作的结果都展览在你的面前，叫你得供应。当我在世上的时候，我是一直从你得供应，但是当永世来临的时候，主，我会将我一生十字架的工作，所有的没药、商人香粉薰的各样香品，以及一切十字架的成果，都展览在你的面前，都变成美酒来使你满足。在那时候，我不只要带你进入安息，带你进入爱的联结里，我还要叫你享受我一切生命酿出来的香酒。我一生十字架经历的结晶，如今都成了主的享受。那时候他能见证，「他的左手在我头下，他的右手必将我抱住」（歌八3），他知道他与主的联合实在是永远的联合，再也不能分开，因为他已改变了形状。

不要惊动，等他自发（八4）

　　八章四节主说，「耶路撒冷的众女儿啊！我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自发。」前面是说「耶路撒冷的众女儿啊！我指着羚羊和田野的母鹿嘱咐你们」，那时这一个圣徒是非常有感觉的，主很怕有任何东西去刺激他，但这时，这一个圣徒是非常老练的，他无所谓羚羊，无所谓母鹿，他不受一切环境的影响，所以主说，「他这样活在等候我来的光景里，你们不要去惊动他！」他这样等候我来，他这样巴望改变形状，他已经走到他一生经历中的最後一步了，请你们不要去惊动他，让他作一个等候我再来的人。

靠着至爱从旷野上来的人（八5上）

　　在这里，众圣徒又问一个问题，「那靠着至爱从旷野上来的是谁呢？」（歌八5上）这问题在第三章己问过一次，「那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的是谁呢？」（歌三6）在三章那里，是重在他外面的表现，给人看见满有圣灵的能力，满有十字架的工作，但在这里，没有外面的表现，只有简单的一个问题，「那从旷野上来的是谁？」这里所指的旷野，不是单指世界说的，乃是重在胜过他的肉体和魂生命，而完全活在灵的生命丰盛里面。不是单给人看见主在他外面工作的结果，乃是他实在就是一个属灵的人，完全在属天的境界里，人一看就知道是完全分别出来的。在旧约里，埃及地是预表肉体，旷野是预表魂生命，美地是预表灵。现在这个人既是从旷野上来，就表示他不仅脱离了肉体，也脱离了魂生命。魂生命不能限制他，他不再是活在思想、情感、意志的里面，而是活在灵里，和主有联合，所以众人就作见证说，「那靠着至爱从旷野上来的是谁呢？」

我在拂手柑树下叫醒你（八5下）

　　主回答，「我在拂手柑树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。」（歌八5下）这回答不是对众人说的，乃是对书拉密女说的，「你不要忘记起初的爱心！」记得你刚刚跟随我的时候，你是欢欢喜喜的坐在我的荫下，尝我果子的滋味觉得甘甜，那时候，你的魂才苏醒过来。本来你是一个活在罪中的人，是一个作礼拜的人，是一个睡觉的基督徒，有一天你是在拂手柑的树下，被我叫醒的，是被我爱的果实刺激而醒过来的，现在我再提醒你，「不要离弃了起初的爱心！」

　　弟兄姊妹，这一句话真是加得妙不可言，「你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳！」「劬劳」的意义就是把你带出来，把你养大。不只「爱」使你苏醒，领你走路，「恩典」（就是此节所说的「母亲」）也一生跟随你，一直为你劬劳，为你效力。你当初如何因着爱而来跟随我，你今天也要一直活在这恩典的里面，来享受我的爱情。这就是你一生生命的总结 ── 是恩典与爱的道路。虽是简单，却是奇妙。你不要属灵到一个地步，不爱我了。你现在只巴望我再来，但就在你等候的时刻，我还要提醒你：别忘了你起初的爱心。你当初如何的爱我，如何受我爱的吸引，你这一生从始至终，便都要如此的爱我，如此的受我爱的吸引。你如何过这一生？让我来告诉你，「你母亲在那里为你劬劳，你一生是恩典为你效力的。靠这恩典的扶持与供应，你能完全得胜的经过这一生。」这是圣徒经历的特点。

　　圣徒的经历无论有多高多深，永远离不开爱的关系。你一与主的爱稍微隔断了一点，你的一切就都完了！在这里你要注意：雅歌中的爱是一直没有断过的。你一摸到主，你就摸到爱，正如诗歌三百六十六首第三节所说，「你若要得着神，爱是最短路径。」一个圣徒无论是要跟随主也好，是要得胜也好，是要有更深的认识也好，所有一切的追求和生活，都应该完全是爱的生活。当弟兄姊妹在为教会的前途，为自己的前途打算的时候，我们的头脑能很清楚的分析出：这个才是路，那个不是路。可是头脑太清楚了，爱就变得迷糊；道路似乎非常明亮，主的爱却消失了。难怪主还要在末了的时候提醒我们，「不要忘了我在拂手柑树底下叫醒你，也别忘了我曾以爱为旗在你以上。你不要忘记了爱，你不要离弃了爱！我要你一直住在我的爱里，恩典是一定永远跟随你的。」

　　弟兄姊妹，今天我们的服事是重的，特别是越有心爱主的人，他的服事就越重。这是没有错的。可是你能否在你服事的时候，从内心深处向主说，「主，我每一项服事的根基都是爱！我一切的劳碌成果摆在你手里，都是因为我爱你！」你能否和主永远保持新鲜、长存的爱呢？爱是一切未来道路的根基。圣徒刚蒙恩的时候，长进非常快，可是後来就变慢了，甚至最後就不长进了。有时你遇见一个弟兄，十年後再遇见他，你会希奇，这样一个有心事奉主的人，这样一个肯花时间摆在教会中的人，十年後竟然还是这个样子。这就是在「爱」上出了问题！人不能到後来为着事奉，为着工作，好像一切都是为着主，却是与主没有爱的关系。爱的关系一出问题，恩典就枯竭了，所以蒙恩年日虽久，却依然故我，香气未变，原味尚存。

　　今天教会所需要的，就是恢复起初的爱，这不是先要求别人，乃是先要求自己。无论你在何处，我们总要对主说，「主，我愿意一直作一个爱你的人！」这是我们一生不能丢掉的。将来的环境或许会很艰难，但只要你里面满了爱，就没有一点能使你惧怕，恩典必定为你劬劳，为你效力，扶持你走一生的路。一切的问题只在於：你是否一直活在爱里？主总有一天会带领我们直接向祂负责的。当我们为一生的道路而仰望主的时候，别忘了要坚持起初的爱心。爱若出了问题，一切的劳碌都是枉然；爱若出了问题，一切都没有价值！固然在往後的日子里，主会有更高的引领，更深的对付和击打，是我们不能明白，也不易忍受的（或许要付上流泪、流血的代价），但无论如何，你总得对主说，「主，你知道我是爱你的。」这样，你就会经历恩典在你身上作工，你会看见万事互相效力，叫爱神的人得益处。

将我放在心上如印记（八6上）

　　书拉密女因着主这样提醒他，就有一个反应，一个祷告，「求你将我放在心上如印记，带在臂上如戳记！」（歌八6上）「心」就是爱的所在。我求你将我放在心上如印记。你既然叫我不要忘记是你将我从拂手柑树下叫醒的，我也求你不要忘记我就是你的心上人。你心里要一直的爱我，我求你将我印在你心上，使我永远不会从你心上被涂抹。我还要提醒你，在你还没有回来之先，我是软弱的，我要求你将我带在臂上如戳记。膀臂是「能力」的意思。求你用你的大能护庇我，扶持我，保守我，使我与你紧紧联合，永不分开，如戳记一般。

爱情如死坚强（八6下）

　　「因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。」（歌6下）世上最坚强的就是「死」，最残忍的就是「嫉妒」。死来的时候没有人能胜过它，无论是秦始皇、亚历山大、拿破仑，虽用尽心机想不死，但死一临到，谁都缴了械。死是如此坚强，但这里有一弱女子求主说，「愿你我之间爱情的联结，如死一般的坚强，没有任何东西能摇动它！」「嫉恨如阴间之残忍」，在爱里面就产生嫉妒，没有嫉妒的爱不是真爱！嫉妒後来会变得很残忍。他的感觉是，「主，你既然这样爱我，我就深知你是嫉妒的主，我愿意你更多的嫉妒我，只要是我向你不够忠心，不够恋慕，或是我爱你的心有一点冷淡，主，我求你残忍的对待我，求你嫉妒的手立刻伸出来，作洁净与分别的工作。」哦，这一个人爱主到一个地步，能甘心忍受主所容不下的东西，他只担心主的嫉妒，不担心自己受任何的击打和对付。他时刻保守他的心，也求主厉害的嫉妒，叫他的心无法偏於邪，无法在主以外另有贪恋。

　　嫉妒之中就发出电光。「所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」（歌八6下）主的嫉妒一来，电光就发出来，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。神就是烈火，所以这里说耶和华的烈焰。电光一来，就来作光照和杀死的工作。有些人爱了主以外的东西，他尚不觉得，当有一天主的嫉妒来到，电光一发出，他就立刻仆倒在主的脚前，把以前夺了他心的人、事、物，都完全挪去。若是主在他身上没有任何嫉妒，就不会有电光临到他身上，爱了世界还心安理得，这等人是何等可怜。在主眼中，这等人不过是耶路撒冷众女儿中的一位，而不是能夺主的心的书拉密女。书拉密女因为这样的爱主，这样的归给主，所以主在他身上就满了嫉妒。他愿意让主在他身上嫉妒到底，他求主不要放手，他求主「嫉妒」的灵不断的在他身上工作，使他一心只恋慕主自己。他求主的电光不断的照在他身上，杀死一切的卑情下品，摔碎一切的偶像，把所有和主的爱、主的自己不能联合的，都烧尽成灰。

爱情，众水不能息灭（八7）

　　「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」（歌八7）先知约拿掉在海中，他在大鱼肚腹中祷告，「众水环绕我，几乎淹没我；大水围住我。」（拿二5）众水和大水表示人落在诸般的试炼中。当我们与主有爱的联结的时候，无论怎样的患难、试炼临到，都不能叫我们不爱祂。无论是试炼（众水）或逼迫（大水）来到，我永不与主的爱隔绝，我永远是一个爱主的人。「若有人拿家中的财宝要换爱情，就全被藐视。」这是他经历的话，他要求和主之间的爱情，是必须永远新鲜的。现在的他是一个家中很有财宝的人，因为他有许多宝贵的经历和认识 ── 如死而复活，道成肉身，圣灵浇灌，工作佷有果效，果实累累，令人称羡，但他却懂得说，「主啊，我若把已往任何的认识，任何的经历，拿来要换爱情，就全被藐视。」有时我们与主的关系不大正常，想翻一点底子来讨祂的欢喜,「主啊，记念我是多年爱你的！」主就会告诉你，「若有人拿家中的财宝要换爱情，就全被藐视」，「你不要记念你多年爱我，你要问问自己，你现在爱不爱我？你现在若爱我，根本就没有问题。你现在若不爱我，就算你二十年前舍命爱我，也全被藐视。」我们家中所有的财宝都不能拿来取代和主之间的爱。

　　书拉密女在这里讲爱情讲得非常美妙。他先祷告主不要忘记他，他愿永远作祂的心上人；又求主用祂的大能护庇他，使他与主紧紧联合，使他与主的爱情刚强到一个地步，没有任何一件东西能摇动它；然後求主嫉妒他，占有他，不让他在主以外别有所爱，若是有一点的不忠，就立刻发出火焰的电光，来光照并杀死一切的不贞。这时他真是认识爱的实际，他知道在他的心中，只能有主。弟兄姊妹，我们也需要祷告，「主啊，求你嫉妒我！求你「嫉妒」的灵不要放过我，使我甘心作你爱的俘虏！」说完这话，他又起来作见证，「试炼和逼迫，都不能叫我不爱你。」这爱能带我经过一切的试炼和逼迫。若是我把昨天的经历拿来换今天的爱情，就全被藐视。主，我愿意天天活在新鲜、青嫩的爱里。

我们有妹子两胸尚未长成（八8）

　　八章八节，「我们有一妹子，她的两胸尚未长成，人来提亲的时候，我们当为她怎样办理？」现在他不只是生命成熟老练，并且很会作工，他不注重聚会的人数，他只注意圣徒生命的成熟。八节所说的「人」就是指主耶稣，主自己想要得着我们每一个人。在教会中生命幼小的人，都是两胸尚未长成的。主说，「他们个个都是我要得着的，都要成为我的心上人。」我们不好问主说，「眼看这些弟兄姊妹还是肉体，还没有属灵的窍，主，你既然要得着他们，那我们该怎么办？」弟兄姊妹，他在这里有一个非常不同的事奉，他的眼光所关切的，不是聚会的光景好坏，乃是一个一个的人。他的负担乃是，「主要得着他，我当如何帮助他才好？如何使他长大成人，让主来得着？」他已从工作为中心转到以所服事的人为中心，他只注意在他四周围的人。一个正常的事奉永远是这样。你有地位也好，你没有地位也好，你是领头的也好，你不是领头的也好，你的周围永远有小妹，你所照顾的也是小妹。一切的事奉不是领人归已，乃是领人归主；不是满足自己好为大、好作师傅的私欲，乃是让主的心得着满足。

我们要在其上建造银塔（八9）

　　他自己回答，「她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木版围护她。」（歌八9）一个正常得救的人，在他身上应该有两种光景：一面他是墙，一面他是门。若是一个人得救了，没有墙也没有门，就不过是半得救，没有重生的实际。「墙」是分别的意思。一个得救的人，总有一些地方与世界不一样。「门」是为着让主通过的，得救的人总有一个尊主为大，愿意让主天天作工在我身的心愿。也许这墙不够稳固，不能抵挡众人的淹没，所以他说，「她若是墙，我们要在其上建造银塔。」他作工绝不主观，他作工乃是看人有什么，就照已有的再往上建造。他不是抓人到拂手柑树下去，一步一步学他的经历；他不是一味将自己的所有交通给别人，他能照着各人的需要分粮给众人。「她若是墙，我们要在其上建造银塔。」这句话非常美，不是他单独作工，乃是与主同工，所以称「我们」。他客观的照着各人的需要作不同的供应，而他所供应的又是他亲身经历过的。他要在这墙上建造银塔，就是说他如何经历了主的救赎（银子就是救赎之意），如今这救赎也要成为小妹的。本来这墙是矮的，一等到我这银塔加在上面之後，见证就能显出来了。本来这墙也许不够牢靠，一推就倒，但我这银塔加在上面之後，就变得稳固了。「墙」也是同被建造在一起。我所有的经历愿意与他们的经历建造在一起，我没有一项经历是为我自己的，我一切的所有所是都是为教会的建造。「她若是门，我们要用香柏木版围护她。」这时的他已显出一种光景 ── 活着就像基督一样，所以他能说，「我活着就是他的保护。」我不只与他们有配搭，给他们有供应，并且我还是他们的保护者。

　　弟兄姊妹，主总有一天会带我们看见：祂不只要我们爱祂，单单追求祂，得着祂自己，并且祂还要我们照顾生命幼嫩的弟兄姊妹。我们总有一天要起来说，「她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。」我们看见弟兄姊妹的时候，要有负担，要有感觉，要和主表同情，也要和人表同情。等到我们生命长进、老练、成熟的时候，我们就不再只顾自己，只为自己的享受，我们要将一切所有的倾倒出来，为着弟兄姊妹的需要。我们总要对主说，「主，这里有一班人，虽然生命幼嫩，还没有长大，但是你是何等巴望得着他们！主，我愿意来成全你的心愿！」

我在祂眼中像得平安的人（八10）

　　「我是墙，我的两胸像其上的楼，那时我在他眼中像得平安的人。」（歌八10）他能起来作见证说：我就是墙，我的两胸像其上的楼，好像我是来帮助人的，来给人祝福的，但事实上，我是与人建造在一起的。楼是观望、争战、供应生命之意。我的两胸能供应人，喂养人，也能看得清楚，又有争战的能力，能与别人同被建造。「那时我在他眼中像得平安的人」一样，我越是这样的事奉，我就越得安息。哦，这是令人称赞的事奉，不是重担，乃是享受。弟兄姊妹，我们该渴慕这一个！

为葡萄果交一千舍客勒银子（八11）

　　「所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。」（歌八11）这里是提到主的工作。所罗门预表主耶稣，巴力哈们就是「众人的主」的意思。所罗门有一葡萄园，他把这园交给看守的人，其中的果子是归看守的人享受的，而这园的工价一千舍客勒是交给王的。「一千」在雅歌中还用过一次，「其上悬挂一千盾牌」（歌四4），是足够、满足的意思。主在这里有一需要，要得着满足，而这满足乃是藉着祂所交给我们看守的葡萄园。当我们看守葡萄园的时候，我们能从其中的果子得享受、得满足，主也能藉着我们得享受、得满足。

一千归所罗门，二百归看守的人（八12）

　　「我自己的葡萄园在我面前，所罗门哪！一千舍客勒归你。」（歌八12上）他是尽他的本分，不是主要求他为葡萄园交出一千舍客勒银子。这也是他的心愿：主啊，凡是你所要的我都给你！你要什么我就给你什么，现在的我是一个能够完全给你满足的人。这里不是作交易买卖，乃是在爱里面给主享受的情形。主，我在地上一切芬芳的功效，都是为着叫你得满足的。

　　「二百舍客勒归看守果子的众人。」（歌八12下）谁和我同工，谁就和我一同得满足。我到底还是一个配搭的人，还是一个和弟兄姊妹同被建造在教会里的人，一切与我一同配搭的，同被建造的，我们都在这里一同来享受，一同得满足。

你这住在众园中的（八13）

　　「你这住在众园中的，同伴都要听见你的声音，求你使我也得听见。」（歌八13）这里的「你」似乎说出一切都归於平淡了。第三章和第五章都有高峰出现，第七章更是达到最高峰，叫人希奇并羡慕地上竟有这样的属灵人，但到了第八章，主似乎带领他归於平淡。在这里，主不过是提醒他不要忘了起初的爱心，不要忘了恩典在他身上是一生的工作。我今天有一葡萄园交给你看守，不过是藉此让我能得满足。在这里，他也产生许多不同的感觉 ── 我是被人轻看的人，我巴望能改变形状，在你还没有来之先，主，我要提醒你：我要作你的心上人，我要你的大能护庇我，使我能与你联结更坚强；我还要你嫉妒我，不叫任何的试炼或逼迫左右了我与你之间爱的关系。我与你之间的爱虽然已有许多年，但我还要活在今天新鲜、青嫩的爱里，绝不愿意把已往的经历和丰富作为今天爱你的凭据。这一圣徒成熟到一个地步，不顾他的属灵，不顾人的称赞，他只是一个极丰富又极简单的人。他和主有一个爱的联结，单纯的活在主面前。他无所谓他的工作，无所谓村庄，无所谓田野，他看见他身边的人，就说「主，这是你所要的，我与你同工。」现在对我来说已经没有工作，只有一班未长成的人，需要我来与你同工，使他们被你成全。这一班人被你成全的时候，就是「一千舍客勒归你」的时候。你在这里能得满足，与我一起配搭的人也与我同得满足，「二百舍客勒归看守果子的众人」。我们一同在教会中听你的声音，我不过站住肢体的地位，同享你对身体的供应罢了。

我的爱哪，求你快来！（八14）

　　这时，无论他的生命有多丰富，无论他的经历有多深，他仍有一呼喊，「我的至爱哪！求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」（歌八14）香草山是指有各种各样香料的山。他曾看见他自己就是没药山，他深知他身上有主十字架的工作，他也明白今天他就是主再来时的脚掌所踏之地。主不仅是凭着他来，也是凭着许多的圣徒而来。他和他们是经过主圣灵多年的管治，十字架多次的破碎，经历死而复活，完全成圣，并且与主有完全爱的联合。主啊，请你看一看，在地上有各种各样香料的山！主，我求你现在快来！

　　弟兄姊妹，现在再回头来看这八章，我里面对主有说不出来的敬拜。我们都是极其平凡的女子，主却要把我们都作成书拉密女，作成女所罗门（书拉密女和所罗门的原文意思是一样的，仅有阴阳性之别）。所罗门如何，书拉密女也如何；主如何，我们也如何。在这里有祂爱的吸引，有祂圣灵的工作。虽然我们会不顺服，但主不会放手，祂在我们身上的工作也不会停止，祂至终要带领我们到一个地步，叫我们与祂同心，与祂同工，叫我们与祂永远有一个新鲜的爱情，也叫我们作一个等候祂再来的人。我们真愿意说，「主啊，愿你快来！主啊，愿你快来！」（韬）