发光之体显在世界里

腓立比书中的生命经历

腓二14～15：「凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里┅┅」

　　在使徒保罗所兴起的教会中，最叫他得安慰的，应该就是腓立比的教会了。他们有保罗在他们的心里（一7），他们为保罗祈求（一19），他们与保罗一同有分於福音的推广（一5），他们也多次供给保罗的需用（四15～16）。对这样一个健康、属灵的教会，在保罗的里面似乎还有一种挂心。他挂心什么呢？我愿意这么说，保罗似乎担心腓立比的圣徒陷入一种危险里，那就是──属灵的世界。

不发怨言、不起争论

　　什么是属灵的世界？保罗在二章十四节劝勉他们：「凡所行的，都不要发怨言，起争论。」这里说到两件事：「怨言」和「争论」。保罗劝勉腓立比的圣徒，在一切所行的事上，都不要发怨言，也不要起争论。这并不容易做到，因为事实上，越是有心愿、爱主、忠心的圣徒，当他们越有分於教会中的事奉，他们就越容易在无形中产生「压力」，因此就容易发怨言、起争论了。

　　「怨言」和「争论」往往来自於那些爱主、有心的圣徒。对腓立比圣徒来说，他们爱主，他们爱使徒，他们爱福音，他们为福音努力，他们也为福音争战（二27，30）┅┅。这些都是好的，也都是属灵的；然而正因为如此，在他们中间很可能产生怨言和争论。他们或许并不知道，在这些怨言和争论的背後，隐藏着一个属灵的世界。

　　弟兄姊妹，也许你的心里觉得有些害怕。或许你会问：「腓立比圣徒这么爱主，这么为主摆上了，难道他们还会发怨言、起争论吗？」 我只能说，就着我多年服事教会的经历，保罗在这里所说的是一个事实。

　　这一节是保罗对腓立比圣徒所说的话，也是主今天对所有服事祂的人所说的话。我们若是在教会中从来没有发过怨言，也从来没有起过争论，恐怕我们还没有认真地服事过教会。人是复杂的，即使我们爱主了，即使我们奉献给主了，即使我们开始走主的道路了，我们都还需要主不断的怜悯。

「怨言」联於情感，「争论」联於心思

　　「怨言」和「争论」有什么不同呢？「怨言」是联於我们情感中的感觉，「争论」是联於我们心思中的逻辑。「怨言」通常是在一个特殊的环境中产生的，而「争论」或「逻辑」则决定我们这个人的生活方式。譬如，为什么你穿着某一种款式的衣服？认真说，除非主特别带领你，你今天的穿着完全是照着你的逻辑。一个人欣赏什么、排斥什么、接受什么、拒绝什么，都是根据他的逻辑。「逻辑」就是一个人所认为是合理的。

　　我们的环境容易使我们发怨言，我们心思里的逻辑容易叫我们起争论。人为什么发怨言？因为他的环境；人为什么起争论？因为他的逻辑。圣徒们会因着教会生活的环境，以及他们心思里的逻辑，而产生怨言和争论。

　　在教会中，我们的怨言和争论多半联於三个方面：联於神、联於负责弟兄、联於教会生活。我们容易对神发怨言，我们容易对负责弟兄发怨言，我们也容易对教会生活的实行发怨言、起争论。我们需要儆醒，因为只要是人，他就是活在自己的情感和逻辑里。即使一个人发了怨言、起了争论，他还是会在自己的情感和逻辑里，认定他所发的怨言、所起的争论都是「合理」的。

出埃及记中的「怨言」

　　就拿出埃及的那一班以色列人来说，他们的数目应该有两百万人，这么大的会众在那一望无际的旷野里，没有水，没有食物，没有安息的地方 ┅┅他们似乎有充分的理由发怨言、起争论。即使磐石能涌出水来（出十七6），但是和尼罗河的水比起来，在他们的眼中又算得了什么呢？即使以琳有十二股水泉、七十棵棕树（出十五27），但是对两百万人来说，又有什么意义呢？即使他们天天有吗哪可以拾取（出十六31），但是和埃及的美味比起来，在他们的心中又有什么价值呢？他们的埋怨难道不合理吗？如果换作是我们，我们也许会怀疑自己能不能在旷野待上一个月；如果换作是我们，恐怕许多人早就调头回埃及了。

约伯记中的「争论」

　　或许我们可以这么说，出埃及记是以「怨言」着称，约伯记则是以「争论」着称。在约伯记里，撒但在神的许可之下，对约伯施行了许多残酷的事（伯一12）。约伯失去了一切，包括他的孩子（伯一18～19）；他从脚掌到头顶都长满了毒疮（伯二7～8），坐在炉灰里，用瓦片刮自己的身体；他的妻子还帮着增加他的苦楚，说：「你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！」（伯二9）接着，他的三个朋友来「帮助」他，和他争论（伯二11）；最後一个年轻人以利户出来，说了一些似乎合理的话（伯三二6）。至终神出来了，祂亲自向约伯显现（伯三八1）。约伯看见了神，就说：「我从前风闻有你，如今亲眼见你，因此我恨恶自己，在炉灰中懊悔。」（伯四二5～6）

　　约伯记里的「争论」说出，人可以说神，人可以讲神，人可以论神，却不一定看见过神。我们若是果真看见了神，所有的怨言和争论都要烟消云散。在出埃及记里的怨言，以及约伯记里的争论，其实也就是今天许多基督徒的写照。今天在基督徒当中，发怨言的很多，起争论的也很多，像约伯一样亲眼看见神的却少之又少。

「争竞」的产生

　　弟兄姊妹，或许我们并不领会，「发怨言」和「起争论」所带进的结果。在一个教会中，若是圣徒们开始有了怨言，开始起了争论，在他们中间就容易产生「争竞」。我信主已经五十年了，我时常因着圣徒们中间的「争竞」而感到伤痛。若是有了争竞，教会生活的甜美就失去了，生命的供应就枯乾了，许多圣徒也就因此离开了教会。一面来说，越是有心、爱主、追求的圣徒，越容易产生怨言和争论；但另一面来说，我们需要非常儆醒，因为一不小心，这些怨言和争论就会带进圣徒中间的争竞。

与基督同死

　　保罗劝勉腓立比的圣徒：「你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。」（二5）基督耶稣里面所思念的是什么呢？就是降卑自己，顺从至死，且死在十字架上（二8）。事实上，我们很难不发怨言，不起争论，不彼此争竞，除非我们是经历与基督同死的人。

基督的主权和智慧

　　我们若是更深入一点来看，当一个圣徒发怨言的时候，他事实上是否认了基督的主权；当一个圣徒起争论的时候，他事实上是离弃了基督在祂主权里的智慧。为什么发怨言呢？因为「不同意」基督在祂的主权里所安排的一切；为什么起争论呢？因为「不相信」基督在祂主权里的智慧。这就是为什么，怨言和争论是非常得罪神的（出十六8）。弟兄姊妹，认真说，那些发怨言、起争论的人，他们对基督的主权并没有认定，他们对基督在祂主权中的智慧也没有信托。所以，一个发怨言、起争论的人，就着地位来说，基督是他的主；但就着实际来说，基督并不是他的主。

活在交通里

　　我们如何从「怨言」和「争论」的光景中蒙拯救呢？藉着交通。什么是「交通」？从某一面来说，「交通」的意思就是对神的行政和安排有一种认定，因此拒绝过一种越过神、越过人的生活。这就是「交通」。

　　在教会生活中，「交通」是一件大事。不发怨言、不起争论的秘诀，就在於彼此彻底敞开的交通。撒但今天一直在作工，要激动我们，在情感里发怨言，在心思里起争论。撒但很清楚，怨言和争论是何等容易消耗一个健康的教会生活。若是教会中的圣徒发了怨言、起了争论，他们就得罪了基督的主权，并且质疑基督在主权里的智慧。在这个时候，我们要学习在灵中与主交通，在灵中与圣徒交通，并且不留在自己的情感里，也不停留在自己的心思里。「交通」能救我们脱离自己的情感和心思，使我们能真实地从主领受一切。

无可指摘、纯洁无杂

　　十五节接着说：「使你们无可指摘、纯洁无杂┅┅，」保罗劝勉腓立比的圣徒，凡所行的都不要发怨言、起争论，好使他们无可指摘，纯洁无杂。

　　这里说到两个词，一个是「无可指摘」，一个是「纯洁无杂」。事实上，「纯洁无杂」要比「无可指摘」来得深。一个人可以无可指摘，却不一定能纯洁无杂。就着经历来说，一个「无可指摘」的人，是一个活在神圣生命里，照着基督在祂主权中的安排，而与主站在一起的人。什么是「纯洁无杂」呢？要成为纯洁无杂，我们这个人就必须单纯（pure）。

　　弟兄姊妹，我们羡不羡慕成为一个纯洁无杂的人？一个二十岁的青年人，要做到「纯洁无杂」并不难，因为在他身上还没有什么不单纯的事物。到了三十岁，就会有一些不单纯的动机在他心里发动；到了五十岁，他会发现自己越来越不单纯；到了八十岁，他会十分惊讶，在他里面会有这么多的「不单纯」。原则上，一个人的年纪越大，他越难维持「纯洁无杂」。他或许还能维持「无可指摘」，却已经很难「纯洁无杂」了。

向着基督的单纯

　　「纯洁无杂」并不表示「无知」（naive）。一个无知的人，他容易被人利用，而一个纯洁无杂的人，他容易被神光照。事实上，一个纯洁无杂的人并不是无知，相反的，在他里面有许多属灵的认知。他这个人时常蒙神的光照，看见自己里面许多不属於基督的部分；他是一个不断被光照、被暴露、被对付的人，他是在神的光中，持守向着基督的单纯。

　　我在主里这些年来，见过不少「无知」的基督徒，却难得见到一个「纯洁无杂」的圣徒。有的时候一不小心，甚至圣经的知识，都会叫我们失去向着主的纯洁（约五39～40）。「纯洁无杂」并不容易，它往往联於我们这个人深处隐藏的部分。「无可指摘」可以出自宗教的情操，但「纯洁无杂」一定是来自神不断的光照、指引、和对付。「无可指摘」可以联於我们外面的活出，但「纯洁无杂」绝对是联於我们内里的所是。一个纯洁无杂的人，他向着基督是单纯的，他的存在、他的目标、他的所是，都完全是为着基督、向着基督、并且只有基督。

弯曲悖谬的世代

　　保罗接着又说：「┅┅在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，」（二15）这里出现两个词──「世代」和「世界」。「世代」和「世界」有什么不同？一般来说，「世代」是属於世界的，而「世界」则包含许多的世代。

　　譬如，今天的世代是一个高科技的世代，我却是一个跟不上时代的人。在我的口袋总会带着一本小记事簿，多少年来都是如此。我最近很吃惊，有些圣徒身上竟然带着「掌上型电脑」，来安排他们的生活和行程，而我连「桌上型电脑」都还不敢碰。这些高科技是什么？就是「世代」。

走在正直的道路上

　　在希腊文里，「弯曲」（crooked）的意思是「弯下」（bent），它和「直」（straight）是相对的。「悖谬」（perverted）是指从一个方向离开，不再走在原来的路上。

　　这个世代是弯曲的，也是悖谬的，要把人带离开那正直的路径，也就是神永远的旨意。我们要认识，这个世代是弯曲悖谬的，是叫人离开神旨意的。为什么许多的基督徒没有长好？因为这个世代是弯曲悖谬的。若是一个基督徒的路径偏离了神永远的旨意，他就很难成为一个发光之体，照耀在这个世界中。

　　弟兄姊妹，无论我们所处的世代是什么，我们都必须认识，它背後真正的「老板」是撒但。他是这世界的王（约十二31），也是每一个世代的管辖者。撒但在每一个世代都做同一件事，就是使这个世代成为弯曲悖谬的，为的是拦阻人进入神的旨意中。

成为合乎主用的器皿

　　我愿意说一句很严肃的话，撒但在这个世代中所作的，就是要叫人在神的手中变为无用。求主给我们智慧，能够看清撒但的计谋。一面来说，这个世代不断地在发展，带给人们更舒适、更便利的生活；但另一面来说，这个世代正不断地把人带离开神永远的旨意，好叫神所创造的人，失去存在的意义和目的，至终在神的手中毫无用处。

　　举例来说，假设有一个青年人，天赋十分聪颖，对自己的前途也满了期许。若是他肯接受主，愿意好好爱主、跟随主，并且在主的旨意中发展他的天赋，他将来很有可能成为一个贵重的器皿，合乎主人的使用（提後二21）。

　　然而他若是羡慕成为一个棒球明星，不仅收入丰厚，还能成为许多人的偶像，於是将他的生命投资在棒球上，努力发展他的职业棒球生涯。这就是在弯曲悖谬的世代之中，离开了他在神的旨意中所该走的路，而成为一个卑贱的器皿（提後二20），失去了原本在神面前贵重的价值。他离开了神原本创造他的目的，让自己的一生被一颗小小的棒球所埋葬了。

　　神给每一个人的天赋，是为着让神来使用，好叫祂得着荣耀。撒但利用每一个世代，使它成为弯曲悖谬的，好叫人的天赋，若不是在这个世代中被埋没、荒废掉，就是被这个世代所消耗掉。许多人发展他们的天赋，是因着自己的兴趣；他们却不明白，实际上自己是被撒但利用了。

　　讲到这里，我的里面很有感觉。看看今天的世代，许许多多优秀的人才被撒但利用了。就着神在他们身上的旨意来说，他们被这个世代所摧残，他们的天赋被浪费掉，他们失去了在神面前的价值。所以我们要说：「我恨恶这个世代！」这个世代已经变形，是弯曲悖谬的，成了神的仇敌所利用的工具。

作神无瑕疵的儿女

　　十五节说：「使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，」「无瑕疵」这句话也出现在以弗所书（弗一4，五27）。什么是「瑕疵」？这个字可用来指着宝石中的杂质。若是一块宝石有瑕疵，也许只有一个黑点，就污损了整个宝石，使它不再完全纯净，不能完全散发出它的光泽来。

　　在我们跟随主的一生中，常常会有一些「瑕疵」进到我们里面来。譬如，有一个弟兄被主复兴了，也开始起来爱主了，这是一件非常甜美、单纯的事。然而就在这个时候，一个思想可能就进来了：「我要成为主所大用的仆人！」「我要在圣徒中间显明出来！」这是什么？这就是「瑕疵」。若是他在聚会中为主说一点话，马上就有一些圣徒夸奖他，他的「瑕疵」就多了一点；若是他很会服事青年人，教会中的长老对他赞赏有加，他的「瑕疵」可能又多了一点。累积到後来，「瑕疵」越来越多，他「发光」的能力就失去了。

成为发光之体

　　保罗在这里说，我们是发光之体，显在这个世界里（二15）。我们若是有了「瑕疵」，就会叫我们这个人成为晦暗的。然而，主要得着的，却是新耶路撒冷里纯净透明的宝石，好将神的荣耀照耀出来（启二一11）。

　　十五节说到圣徒的两种身分──是神的儿女，也是发光之体（二15）。向着神来说，我们是祂的儿女；向着世界来说，我们是发光之体。一面来说，我们有神的生命；另一来说，我们背负神的见证。

　　神是无可指摘的，神是纯洁无杂的，神也是毫无瑕疵的，我们是祂的儿女，在这弯曲悖谬的世代中，如同发光之体显在世界里，将神的荣耀彰显、见证出来。世人能够从我们身上看见神的荣耀，世人能够因着我们看见基督的彰显。

　　这个世代中的人，天天汲汲营营地忙碌、追求、打算；我们却在神的旨意中，活出基督，显大基督，作成自己的救恩（二12），成为发光之体，显在这个世界中。哈利路亚！（韬）