借一世因缘修心

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道德经 自解 1 - 9

(2014-12-16 22:07:51) 下一个
第一章
 
道可道非恒道,名可名,非恒名。无名天地之始。有名万物之母。故 常无欲以观其妙。常有欲,以观其徼,此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门 。
 
道:道路 行
名,给予之名
 
道:生(展现出)非量能,生(展现出)具量能(可以衡量),生(展现出)力量,生(展现出)物质(物的本质),生有形物体,身体等有形有象
名:给予名字,标签,指月之指。
 
可道,可以说出来的,可以给出名的,每个人对名字所包含的内容理解不一,说也是每个人能理解的词
非恒道,不是真正的道。
 
无 与 有 是道的一体两面。道的两个运动力:向心力 和 排撤力
 
道可道的道是有限的道。有限名和有限道的名是一,不是二。恒道的名字老子勉强叫做大。名是道内实的名字,实变名就变。恒道内的实不变,所以恒道的名叫不变的恒名。
 
 
大道既无名,
有名,给予名,有即显现,可见可行可道,是自然之妙道之显现。
道德经中的“有”谓万物之母,
 
 
大道既无名,
有名,给予名,有即显现,可见可行可道,是自然之妙道之显现。
道德经中的“有”谓万物之母,
 
 
道可道,非恒道 
这一句是讲一个真(真实)
可道出的道是有限的,变化的,不是恒道
可道:可以显现出(可见,可言,可见痕迹的行)
恒:永恒,不变 超越时空具象
 
名可名,非恒名
名,给予之名,不指实,
可以给予的,说得出不同于另一物的名,不是恒久不变的名,恒名是无,不二。
 
 
无名天地之始
无:无极,无分,零,  阴阳产生之前之后之中贯穿所有无始无终
天地:无极中来的阴阳,二;万物由阴阳变化而生,
在道德经中讲述的“无”这个名为天地阴阳之前之后之中的无极
 
 
有名万物之母
大道既无名,
有名,给予名,有即显现,可见可行可道,是自然之妙道之显现。
道德经中的“有”谓万物之母,
 
故:所以
 
常无欲以观其妙
妙:无形无相,一切的变化、相生、回归、奥妙
以“无欲”:不加以任何一点点私自欲望
观:不加以分辨,不加以分析, 
其:与无欲相对应
常无欲观其妙,能以无欲的心观,可观其至道,观其真常之妙。
 
 
常有欲以观其徼
以有观,可观到万物之相,万物之性,万物之徼(之窍)。
 
这里也有另一种意思,修行者以自我的观念来理解的话,“有”正是自我我欲所见,几乎以自我头脑所呼而相应之。
 
观指无辨别,常无欲观,常有欲观,都是观,可理解成观无观有,由此可观妙观徼
 
 
此两者同出而异名同谓之玄 
两者:有无
同出而异名:有无自无极而出,都是道的显像,不同名
玄:不可思议,不可琢磨,不可言喻,变化万端
 
玄之又玄众妙之门 
 
有无阴阳相生相化玄妙之极,又同出道而异名
识道体道 不可只取其一 观无观有观妙观徼
 
***************
 
第二章
 
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已
 
皆知:人认为的
人所认识的,给予美、善二名的,都会有恶、不善被给予,被划分。
而大道之妙之美之善,以大道本身而言为无为一,对人而言为变化为一切,人对大道所显现的分出高下善恶美丑,是人自己的划分。这样的划分才是真的不善。
 
故,所以。
 
 
有无相生
 
有:有形有相有声有色有名
无:隐,不显现,大而化之,细微而化无、不可名
相生:变化,转化,生生不已。
 
难易相成    长短相形(长短相较)高下相倾   音声相和  前后相随
 
大道所显的难易、长短、高下、音声、前后都是自然而然的显现,相互变化,相互依托,相互成就,根本就是阴阳天地太极的变化,也都不离无极不离道,无可分辨谁善谁不善谁美谁恶,一切即一,一即一切,自自然然。
 
 
是以圣人处无为之事,行不言之教
 
是以:所以
圣人:人类中已经体道明道行道者
无为:依顺自然大道的显隐,不依自我的意念
不言: 不给于名相
 
能明白道理的人,不以自我的意念行事,不会以所谓美善行事,而是体道行道自然而然,大道自在,无需多言,圣人的教化不强调言语,即使言也是顺应大道
 
万物作焉而不辞  生而不有  为而不恃   功成而弗居  
 
万物:天地生成万物,千变万化,自然而然,生也罢、为也罢、化也罢、功成也罢,都是大道所作,万物不以此而占有,占恃,占居,自热而然,来于空,归于空 
 
以万物为例说圣人之行为
 
 
 
夫惟弗居,是以不去
 
夫:以上所说的
圣人,万物顺随自然,有即有,去即去,不占为己有,不归位己功,无彻无迹,与道合一。
是以不去:什么都不居功,何以失去?
 
 
***************
 
3,安民章
 
这节与第二章是相连的,上一章叙述了真理及圣人之作,这章给一般人方法。
 
不尚贤,使民不争
 
尚贤:树立标准,标杆
不尚贤,民安居乐业,自自然然生活,不必争。【对个人来讲,自己不追逐自设的标准,旗杆,一切顺其自然,自己内心祥和,不争】
 
不贵难得之货,使民不为盗
 
难得之货:不仅仅是金银财宝,也包括其他的名相,如什么冠军呀,什么特异功能呀,都可为难得之货。
盗: 有占居的意图。
没有对稀有的名相占有的企图,就不会有盗的念想。
 
不見(现)可欲,使心不乱
 
世间可欲都是可见可想的,一追逐 势必心乱。自己守静,守弱,守黑,不见欲望(包括修行路上的静,无欲等)心自不乱。
 
 
(前三句:1,精神上的;2,物质;3,日常生活中)
 
 
是以圣人之治,虚其心 实其腹   弱其志 强其骨
 
是以:所以,
是以圣人之心:可,以圣人那样
 
虚:不实,不满,不定
心:无形无相,包容万物,包容宇宙,心外无物 (圣人之心)
心:自我的心常被欲望填满而不知,不同于圣人之心的心,
虚其心,虚自己的心,去欲,去执,去我,才能与空空荡荡的心汇合
 
实其腹:老子说为腹不为目,
腹:肚子,可以说是人身体上空,柔软之处,
实:与虚对应
实腹:果腹既是福
      积德,圣人之腹中,包藏天地,涵养万物。
 
志:志向,个人的小志向,无论个人的理想看起来多大,都是小我的欲望
弱其志,弱去自我的标榜,弱自我的志向,无欲无求,自然而然,顺其自然。譬如知雄守雌,知白守黑,知荣守辱,都有弱志之义。
 
强其骨
强对应弱
骨:骨骼,骨架,骨也有核心的意思,骨气指精神
强其骨:骨,人们向外常常被忽略,除非病痛,所以强其骨有守内的意义;又骨气,更是自强不息的意思。
 
 
常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治
 
虚心、实腹、弱志、强骨,皆是无为之道也。
民:自己
不敢为:不敢“尚贤、贵难得之货、现可欲”这些为
 
常是自己无知无欲,返朴还淳,守虚守弱,积德实腹,自强不息 【天行健,君子自强不息,不要忘了“天行健”】,如此就能不敢有争,盗,乱。为无为,无不合道。
 
 
 
4  不盈章
 
道冲而用之,或不盈  渊兮似万物之宗
 
冲:道的运行 (生万物)
用:道之用
不盈:不充满
渊:深广莫测
宗:根本 祖宗
 
道无始无终的无是无极,零,无极生太极,太极的阴阳有无,显现部分为有,隐的部分为无,
道冲而用之:道的动静运行显出有无,有无为一体,同谓之玄,有生于无归于无;道冲也体现了道之用。道用之,不盈:不生不灭,不增不减,自然而然;这样道的运行广深莫测就是生宇宙万物的根
 
 
挫其锐   解其纷   和其光  同其尘 
 
道,恒道,不生不灭,道生万物,与万物和谐圆满,无锐无纷;其小无内,其大无外,与光同行,与尘同在
 
而人的知见往往会执著在某一点某一面某一维度,自以为坚硬锐利,然在道中无锐可言,无纷争,故而,若要挫其锐,解其纷,与万物和光同尘即可,与万物同心同德即可,大小为一,有无为一,内外为一,善恶为一······
 
 
湛兮似若存,吾不知谁之子,象帝之先
 
湛:清澈
大道自然湛清,一切犹在,不说谁之子,天地之始,万物之母。
 
湛:清澈
大道自然湛清,恍恍惚惚,大象犹在,我不知万物从何而来啊,万物都有着道(子以父的形象)
 


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5,守中章
 
 
天地不仁,以万物为刍狗   圣人不仁,以百姓为刍狗
 
刍狗:稻草做的祭祀用品,燎帛之具也。凡人祭祀之前之中,敬畏之;用过则弃。
 
狗刍在人的眼里或畏之,或贱之,但刍狗也就是万物中之一物,天地以无心为心,对万物同施化育,对刍狗和对万物完全相同, 一体同观,一般化育,万物皆与刍狗想起并论,看起来天地不为其中一物施仁,不为其中一物弃置,其不仁之心在于恒仁。
 
圣人心同天地,以百姓心为心,天地以一物观万物,以一心观万物心;圣人以一身观万身,以一心观百姓之心。博爱周遍,贵贱无分。体万物而无心,顺万物而无情,亦无足此而遗彼。
 
天地之间,其犹橐籥乎 (tuo,yue)  虚而不屈,动而愈出 
 
橐籥 【tuó  yuè 】一种鼓风吹火器
 
即便是有形的天地也很像橐籥,而万物在其间生长生灭
 
这里是很形象地描述生命的韵律,阴阳动静、五行变化、往来无间、有无虚实生生不已,化化无穷,妙不可言。
 
然,一切都是道冲而有。
 
 
多言数穷,不如守中
 
多言:可道,可名,非恒道,非恒名也
守中:守虚,无限,向内,不争,
 
有的版本为:多闻数穷  这里的言闻都有思虑的意思
 
 
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6,谷神章
 
 
谷神不死,是谓玄牝。
 
谷:空、虚
神:古代有“伸”的意思,引申
不死:不灭也不生,永恒
玄:无极,太玄生气之本
牝:太极万物之母,
 
谷神不死:虚空生天地万物,万物生生灭灭,生生化化,变化无穷,都带着谷神(根,性)之玄妙,谷神(道)永远在,不生不灭
 
 
玄牝之门,是谓天地根。
 
玄牝之门:玄妙之门,众妙之门
天地之根:生天生地生万物
 
 
绵绵若存,用之不勤。
 
天地万物都是道的显现,道冲而用之,故道须臾不离天地万物、须臾不离天地人,道不可见、不可闻、若存。用之不显用。
 
绵绵若存;一即一切,一切即一 (纵向横向,深度广度)
 
 
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7,无私章
 
 
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
 
天地:一生二的 二,道:无(零)生(引申出)一 (有)(无中生有)生二(有的两种显现,天地,阴阳)不是指有形可见的天地,但可用可见的天地来借鉴
不自生:生就有灭,生为始,灭为终,有始有终就不是长久
 
天长地久引喻大道长久,天地由一引申而出的阴阳两种能量,不是生生灭灭的,而是长长久久永永远远的
 
 
 
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
 
圣人:去小我行天地之行的人,
身:自我,私欲,生灭之身
 
圣人法自然,不以自我争先于天下,以百姓之心为心,无人无我,无先无后。越是这样,圣人的生命超越时空地活着,活得长长久久。
 
 
非以其无私耶,故能成其私。
 
这是一句总结,圣人、天地,一而已,其私是大私,不分你我不分大小不分先后的私,(或也可见圣人的生命如天地一样长且久。)
 
 
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8,若水章
 
 
上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。
 
以水的特性指出 “上善”的特性。
天地之间,万物之中,水,造福万物,却甘愿贴近大地于最低处,静,于最低处;动,于善利万物;行,随遇而安;居,众人所恶也无妨,一切自热而然,可以借此来显上善,几近于道。
 
以下的 “善”都有 “圆满”的意思,几个短句都可以理解成如此句型 “达至上善的某行为的是某”
 
【也可以看到水的善德 需另解水有七善之妙,皆是不争之道也】
 
居善地,
居:安居,安于
完善的安心为地也。
地者,安静无事之地也。高即高,低即低,容纳万物,生养万物,孕育万物而不显
 
心善渊,
心,道德经及所有论修养的经典都提到“心”,修行就是修心,小我只有自我,心小也,大我,圣人心广量,以百姓心为心···
完善的心容一切,心量无边无际
 
渊:回旋之水,之动
心善渊:心中阴阳静动感性理性都能回旋流通
 
与善仁,
 
有点版本为予善天
完善的给予是天,不求回报的给予,不分别的给予
 
 
 
言善信,政善治,事善能,动善时,
 
这里的信,治,能,时,都是大道的信,治,能,时,不以自我为意,
 
夫唯不争,故无尤。
 
合道即不争,不争故无忧。
 
 
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9,持盈章
 
 
持而盈之,不如其已。
 
持盈:有了还要多,要好,要满,(身外之物)
其己:守己
 
持而盈之,不如其已:与其贪婪身外之物(钱财名利),还不如守住自己
 
下面几句是讲为什么:
 
揣而锐之,不可常保。
 
揣:揣治,古代将铁器进一步加工(不是熔化了,重新制作,而是加热后敲打)
 
揣而锐之,不可常保:
1,字面意思:敲敲打打补充变锐的铁器不如熔化后锻冶的铁器用得长久
2,已有的铁器经敲打使其更锐,过于锐,不能常保,终有伤折之害
3,对名利追求,得到太多的名利,聪明才智,炫露太过,于此一样
 
 
 
金玉满堂,莫之能守。
 
人往往被金玉等身外之物吸引,而忘了真知道德为重,
事实上又似乎谁都知道金玉满堂,难以守之
 
 
富贵而骄,自遗其咎。
 
荣华富贵还不够,还要自骄自傲,那么就是自己给自己挖了一个坑
 
【实际上,做什么都是自遗其咎,怎么给出去,怎么接回来。(锐利:表达自己,不容他人;金玉满堂:包括自以为的德)】
 
 
功成名遂,身退,天之道。
 
合道,或说近道的人呢,是“生而不有  为而不恃   功成而弗居”本来就没有把功德记在自己的名下,也就好像是功成名遂身退,合天道也。
 
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