算卦的故事

(转载)

我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学
医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲
从前的心愿。
后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我
就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进
学宫了，为何不读书呢？
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住
何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他
的真传。照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。
因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说：
这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就
动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里
开馆，收学生读书。我送你去他那里寄宿读书，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为
老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，
县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又
替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当
做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三
年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可
惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。从此以后，凡是碰到考试，所考名次先
后，都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗
的时候才能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在
的教育厅长）他就批准我，补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了。
后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。直到丁卯年，殷秋溟宗师
看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中，替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五
篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老
呢？
于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃
了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，恰好补足，总计是九十一石五斗。我
因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。而走运的迟
或早，也都有一定的时候，祈以一切都看得淡，不去追求了。
等我当选了“贡生”，按照规定，要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一
年。一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念头。凡是文字，一概都不看。到了己巳
年，回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，
他是一位得道的高僧。
我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说：凡
是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天
，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢？
我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，
没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想，心里也就
没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原
来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。
我听了之后不明白，便请问他此话怎讲？云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思
乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被
阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚
住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。
因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力
量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。
而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果
做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。
一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢？
我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数，可以逃得过去么？禅师说：命由我自己造，
福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在
是的的确确，明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女
就得儿女，要求长寿就得长寿。
只要做善事，命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话，欺
骗人的呢？
我听了以后，心里还是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的
，这是说在我心里可以做得到的事情。
若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义，那全是在我心里的，
我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力
去求的。若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可
以得到。倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢？云谷禅师
说：孟子的话不错，但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都
决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心
。只要从心里去求福，没有感应不到的！
能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也
可以求到，所以叫做内外双得。换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必
有所得的。
一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽
了方法，也求不到的。
所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到
，还是听天由命，自己毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了
。
要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，
才去求，求不到的，就不必去乱求。
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，
为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么？
所以乱求是毫无益处的。
【求富贵呀得富贵，求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿，没有什么求不到呀，求不到！
只要做好事，从心里去求，心就是福田呀，千万别乱求；心就是福田呀，千万别乱求。
】
云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何？
我就把孔先生算我，某年考的怎么样，某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他
。云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么？应该有儿子么？我反省过去所作所为
，想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子。因为有功名的人，大多有福相
。
我的相薄，所以福也薄。又不能积功德积善行，成立厚福的根基。并且我不能忍耐，担
当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方，也不能包容。因为我的性情急燥，肚量窄小
。有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做，随
便乱谈乱讲。像这样种种举动，都是薄福的相，怎么能考得功名呢！
喜欢干净，本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方，
越会多生出东西来。相反地，很清洁的水反而养不住鱼。
我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故。
天地间，要靠温和的日光，和风细雨的滋润，才能生长万物。我常常生气发火，没有一
点和育之气，怎么会生儿子呢？这是我没有儿子的第二种缘故。
仁爱，是生生的根本，若是心怀残忍，没有慈悲；就像果子一样，没有果仁，怎么会长
出果树呢？所以说，忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去
成全别人，积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故。
说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，那里会有儿子呢？这是我没
有儿子的第四种缘故。
人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；一个人精力不足，就算生
了儿子，也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故。
一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元
气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失，说也说不完呢！云谷禅
师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多著哩！
当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推
到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的
，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人
积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来
的质地上，加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思。
接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善。
就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚。种下得薄，结的也薄。譬
如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功
德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或
者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人；
那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就
应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一
定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。
从前的一切一切，譬如昨日，已经死了；以后的一切一切，譬如今日，刚刚出生；能够
做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一
定的的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：
上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安
地活在世间上了。
诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然
就会有了。因此，求祸求福，全在自己。
【书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违，自作孽呀，不可活呀，不可活；诗经上也说：
常常想自己，所做跟所为，合不合天道，求祸与求福，全在你自己呀！全在你自己。】

孔先生算你，不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将
本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造
的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？
易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人
，凶险的事，凶险的地方。
如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋，凶险又那里可以避免呢？易经
开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙；这个道理，你真
的能够相信吗？
我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事，所犯的
罪恶，不论大小轻重，到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名
，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做
三千件的善事，就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做，所做的事，不
论是善是恶，每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格
下面。
不过做了恶事，还要看恶事的大小，把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒，更加
上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定会有效应。云谷禅师又对我说：有一种画符
筱的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的。
画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了。当执笔画符的时候，不但不可以有
不正的念头，就是正当的念头，也要一齐放下。把心打扫得干干净净，没有一丝杂念，
因为有了一丝的念头，心就不清净了。到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫
混沌开基，因为完整的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在。

从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头，那么这道符，就很灵验。不但
画符不可夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫，这
样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪
？因为短命和长寿相反，而且完全不同，怎样说是一样呢？要晓得在一个妄念都完全没
有时，就如同婴儿在胎跑里面的时候，那晓得短命和长寿的分别呢？
等到出了娘胎，渐渐有了知识，有了分别的心；这时，前生所造的种种善业恶业，都要
受报应了，那也就有短命和长寿的分别了。
因此，命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样，
不可以富的仗著有钱有势，随便乱来，穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷，仍然
应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命。本来富
贵的命，改变成更加富贵，或者是富贵得更长久。穷与通，要看得是没有两样，不发达
的人，不可因为自己不得志，就不顾一切，随便荒唐；发达的人，也不可仗势欺人，造
种种的罪业，越是得意，越是要为善去恶，广种福田。
能够这样，才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命，本来发达的命，就会更加发达了
。短命和长寿，要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了，就趁还活著的时候，随
便做恶事，糟蹋自己。要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人，希望来生不要再短
命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦！
命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要晓得长寿得
来不易，更应该做好人，才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理，才可以把本来短
的命变成长寿，本来长寿的命，更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关
系最为重大，所以短命同了长寿，就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长
寿，那末此外一切顺境，富有和发达；逆境，贫穷和不发达，都可以包括在内了。
孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达和不发达，就是这个道
理。
接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻
修养德行，不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。
说到修字，那么身上有一些些过失罪恶，就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉。
讲到俟，要等到修的功夫深了，命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想，也不
可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步，已经是达到
先天不动念头的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问。
云谷禅师接著又说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的，凡是有心而为的事，不
能算是自然，不著痕迹。你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心
去记或数遍数，只要一直念下去，不要间断。念到极熟的时候，自然就会口里在念，自
己不觉得在念，这叫做持中不持；在不念的时候，心里不觉的仍在念，这叫做不持中持
；念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来，那末念的咒，
也就没有不灵验的了。但是这种功夫，一定要透过实践，才能领会到的。
我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理，不
愿意和凡夫一样。把凡夫的见解，完全扫光，所以叫做了凡。
从此以后，就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便，无拘无
束；到了现在，自然有一种小心谨慎，战战兢兢戒慎恭敬的景象。
虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我，毁谤我的，我也能够
安然的接受，不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举。孔
先生算我的命，应该考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先
生没算我会考中举人，那知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人，这都不是我命里注定
的，云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信了。
我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情，还是不能一心一意的去做，即使做了
，依然觉得有些勉强，不太自然。自己检点反省，觉得过失仍然很多。
例如看见善，虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时，心里
面常怀疑惑，没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事，但是常说犯过失的话。有时
我在清醒的时候，还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事，积些功德；
但是过失也很多，拿功来抵过，恐怕还不够，光阴常是虚度。从己巳年听到云谷禅师的
教训，发愿要做三千件的善事；直到己卯年，经过了十多年，才把三千件的善事做完。

在那个时候，我刚和李渐庵先生，从关外回来关内，没来得及把所做的三千件善事回向
。到了庚辰年，我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东
塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候，我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件
善事的大愿。到了辛巳年，生了你，取名叫天启。
我每做了一件善事，随时都用笔记下来；你母亲不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管
，印一个红圈在日历上，或是送食物给穷人，或买活的东西放生，都要记圈。有时一天
多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事。
像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿，方才做满。又请了性空和尚等，在家里做
回向。到那年的九月十三日，又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿。到
了丙戌年，居然中了进士，吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时，准备
了一本有空格的小册子，这本小册子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪
念，因此，叫‘治心’二字。
每天早晨起来，坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公臬上
。每天所做的善事恶事，虽然极小，也一定要记在治心篇上。到了晚上，在庭院中摆了
桌子，换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝，天天都是如此。你母亲
见我所做的善事不多，常常皱著眉头向我说：我从前在家，帮你做善事，所以你所许下
三千件善事的心愿，能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事
可做，那要等到什么时候，才能做完呢？
在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一位天神。我就将一万件
善事不易做完的缘故，告诉了天神，天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事，你的一万
件善事，已经足够抵充圆满了。’
原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多，所以就把全
县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的；但
也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道，并且还疑惑，只有这件事情，就可以抵得了一万
件善事呢？
那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师，并问禅师，这件事可以
相信吗？幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意，企图回报。那末就是只
有一件善事，也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到
你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而获福不少呢！
我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人
，并且把斋僧的功德来回向。
孔先生算我的命，到五十三岁时，应该有灾鸡。我虽然没祈天求寿，五十三岁那年，我
竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是不容
易相信的，人的命，是没一定的。又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的。
这些话，一点都不假。我由此方知，凡是讲人的祸福，都是自己求来的，这些话实在是
圣贤人的话；若是说祸福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的。