淡淡微风
明月清凉地，佳茗在握时。 淡淡微风起，停杯欲语迟。
呵呵，抱歉，这几天手忙脚乱，没时间续写，莫怪莫怪：）
呵呵，罗嗦了好几篇，总算把封建迷信的糟粕给交待了，可以换成道貌岸然却常常隔靴搔痒言不及义的西方模式了。
这世界上有很多种信仰，差不多都建立了自己的体系。有的相似，有的同源，有的独树一帜，有的大差不离，但是大致上都是一个特点，那就是：不讲理：）
信仰是讲崇拜的，讲理的话，就没办法崇拜了。
当然了，所有信仰都不会承认这一点，大家都有一套自己的说辞，都觉得自己最好，别人都不好。
不过，这里面有个异数，那就是佛家。
我之所以用佛家而不用佛教，是因为到了佛教的部分里，也差不多成了偶像崇拜，总是在拜佛烧香——烧香拜佛是不是迷信呢？这个问题我们以后专门讨论。
释迦牟尼佛就这个问题专门强调了一个原则：依法不依人。
恕我孤陋寡闻，不知道哪个宗教是这样教人的，哪位了解可以教我。
每种信仰都有自己的教义，也都有自己的体系。
不同的信仰体系各有特色也各有优劣，但是他们都有一个特点，那就是都有自己的公理。
每种信仰体系，都是建立在自己的公理之上的，没有公理的基础，就不能自圆其说，碰到较真儿的信众或者对头，就会麻烦。
比如基督教，就是建立在“上帝”的基础上，无论什么样的的问题，问到最后，都会归结到“上帝”头上，遇到了上帝，你就没办法前进了，所以，“上帝”就是基督教的公理。所以，我常常说基督教是种“感情型”的宗教，您信任上帝就一切ＯＫ了，所以他们特别讲一个“信”字。
别的信仰体系也都大差不离，都是有一个超然的人格神，然后让你去信仰。一信仰，就没问题了，因为遇到问题往那里一推，而你又没资格没能力找神对质，就解决了。
不同的，大约只有两个：一个是佛家，一个是科学。
一定又有科学人对这样的说法不满了，呵呵。
佛家——当然佛教另当别论——是建立在理论与验证之上的，他的每一个理论，都是建立在可验证的基础上的，验证的方式方法，都明明白白的告诉你，你只要愿意去做，一定能得到答案。这个过程，就叫做“修”，验证了以后，就叫做“证”。
如果你觉得证明不了，你完全可以不信——该干嘛干嘛，就象不相信重铅球和轻铅球从空中掉落的速度一样的人照样赚钱做生意而不会对生活有任何影响——他不会说你不信就下地狱啊遭报应啊什么的，如果有学佛的人这样告诉你，你就可以认可他是迷信或者邪教了。
佛家的体系，都建立在一个公理之上，就是我们题目说说的：因果律。
一切结果都事出有因，没有任何事物是凭空出现的，一切原因也一定会产生结果，绝不会忽然就消失。
科学呢？科学实际上分类很多，每个不同的分支，比如物理、化学、数学，都有自己的公理，然后在不同的公理之上建立自己的体系。那么，所有的科学集合有公理吗？有，也没有吧。以我个人的看法，科学的公理，就是默认：这样的建立在逻辑学基础上的分析体系，是可以认识终极真理的。
再进一步说，就是：通过思想，就可以把世界的一切问题都弄明白。
是不是世界上的一切事情，是可以通过逻辑学处理？
是不是世界上的一切问题，都能通过思想搞清楚？
这个问题，还是留给哲学家吧。
我们存疑，留给历史或者未来去做结论。
之所以提出这一点，是因为这里，科学与佛学是有所不同的，佛学认为，这样的方法并不能天然的趋向真理，逻辑不能认识终极真理。真理最终只能通过人本身，或者说生命体本身，才能真正的体验到——好像好像有种说法叫“超验”吧？虽然还差得远，却也可以差强比拟了——物理、化学之类的实验室科学，是无法打通生命与非生命的界限的。
而对世界的终极体察，是只能通过生命体自身完成，而不可能通过非生命体来模拟的。
当然，在最终真理之前的很长一段路，大家还是可以互相印证，互相促进的。
但是，目前，我们不想去论证这些，这些，也不是我们目前的发展水平能论述的清楚的。所以，我们把问题留给未来。
佛家在这里，有自己的看法，当然，我们很容易看得出，从认识论上看，佛学比科学高了一层——又当然，高了一层也未必正确，每个人都可以不同意。
佛家说：不可思议。
佛家认为：有些东西，是不可能用思维理解的，是不可能用语言描述的。
连思维都做不到，更何况逻辑了。
佛学的理论，很多是无法用现在的科学手段证实，没有办法用实验室的数据来衡量的，只能是修行者个人的生理心理体验，因为它们是“超验”的。
最终，它是心理性的，意识性的——其实是超越心理与意识的——是一种个人感觉，用物质性的仪器，物质性的数据，只能是“隔”了几层的，翻译过后的结果，是间接性的东西，距离本质有多远，难说的很。
佛学的看法是：对生命本质世界本原的认识，是不可能通过物质手段得到的，对真理的最终体察，是不可能通过思考而达到的。
思考尚且达不到，那么，目前建立在逻辑学分析推理基础上的科学，能不能得到我们的最终真理，也就可想而知了。
但是，最终真理不能通过科学研究而到达，并不是说科学就没有了价值，而是说科学只是不能达到最终结果。但是，在最终结果之前，科学是可以用自己的一套语言、思路，提供帮助，加快趋近，或者提供容易理解的解释——毕竟，现代人的思想体系，已经基本上是科学语言了——或者，科学提高自己的层次，引入“超验”的内容。
逻辑学层面的，大约只能算是知识，超越逻辑，才能是智慧。
据说，有一门学科叫“科学学”，不知道有没有涉及到了这个层次。
佛家的体系，都建立在一个公理之上，就是因果律。
如果我拿现实的例子去证明因果律，实际上是举例说明，而不是证明，都是拿结果证明原因。
我既然说这是公理，就是说无法证明，如果有人能够证明，我很欢迎。
因果律，换个说法，就是“有因必有果，有果必有因”，
生活中有句话，“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，我们稍微改变一下，就是“没有无缘无故的果，也没有无缘无故的因”，所有的因果，都是缠绕在一起的，没有办法分的开。任何一个果，都是由很多因再加上“缘”，“和合”在一起，造成的果，既不是独立的，也不是唯一的，他们不是一一对应关系。所以在佛家的理论里，关于因果的计算，说“唯佛能知”，也就是说没有人算的清楚。而这个所谓的“知”，为了得到那个结果，要花的时间，也是“无量无数”，完全没有性价比。
但是，这并不是说因果是糊涂的，是无法看清楚的。如果你真的去追溯，每个“因”，与每个“果”，都是“历厉分明”，清清楚楚的。
这就比如，没有人说的清楚一束光里有多少个光子，也没有办法跟踪每个光子，但是理论上说，如果试验条件足够好，就可以做到一样——呵呵搞科学的朋友别拿这个来砸我，这是很多年前看来的，如果书上错了，或者科学又发展了，就请告知。或者帮忙找一个更合适的例子，多谢。
所以一般来说，我们所指的因果报应，都是指大致上的趋向性。既，“恶因遭恶果”，而不是某因遭某果。具体到后来，早就被无数的新因新缘给改变的面目全非，看不清本来面目了。但是，无论如何改变，大的方向，是不会变化的。所以，那些以为既然定因未必有定果，就可以为所欲为的人，是打错算盘了。
再换种说法，就是世界上不会有任何东西脱离于规律之外，有了就不会没有，没有的，绝不会有，只是状态变化了，却不会消失、不见——是之谓“非空非有”也。
这样的思想，我们现在看来，也许平平无奇，但是如果还原到二千五百年前，释迦牟尼佛，是怎么认识到如此深邃的，与现代科学相符甚至超越现代科学的理论的？
在我这个系列的第一篇还是第二篇，有位朋友跟我一句，我忍不住跟他开了个玩笑，那位兄台也是妙人，回了句：不昧因果。
不由得微笑。
这句话，就是出自众所周知的“野狐禅”。
不过，野狐禅这名字大家都知道，具体内容，所表达的意思，却没有多少人真正清楚。
故事的大概内容，就是说，一位修行人，德高望重，有人问他：大修行人还落因果否？
——大修行人，指的是菩萨、佛这个级别的。
这位修行人回答：落。
结果是，他去世以后，就投生做了五百世的狐狸。
一字之差，戗人慧命，因果就有如此严重！
所以，我现在在这里大放厥词，不知道多少世什么身等着我呢，阿弥陀佛，善哉善哉，希望看这个系列的朋友们不要辜负了俺惨重的付出啊：）））
那么，为什么他回答“落”，会错的那么严重呢？
佛、菩萨，位置高了，真的就不落因果了吗？
那么，我刚才说的“公理”，还怎么个公法呢？
如果修行到佛、菩萨那么高深的水平，还跟我们一样，在因果中颠倒错乱，这佛还学个什么劲儿呢？
欲知后事如何，请听下回分解。
呵呵多谢，说的很好啊：）
其实没有必要把科学定义得如此局限。科学是可以发展的。科学，本来就是一种哲学的分支，只是在近代更细致和实用而已。科学可以在未来包括佛教。佛教可以在未来包括科学，大家一起发展，搞大统一。
有关杀生，是否也可以算是超度了呢。：）那样，杀生，就可以有坏业，也可以有好业。
呵呵，我觉得你对慈悲有误解，太着相了。
我们夸奖一个识大体、见识不凡的人常会说这个人有“觉悟”。觉悟这个词很有意思，“觉”在先后，“悟”在后，觉是悟的必要条件。
有种说法：“佛是觉悟了的人”，我很认同。释迦牟尼佛说：“众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执着不能证得”其实，人和佛在本体上是一样的，因不悟而有差别。为什么佛是“觉悟”的人？乔达摩悉达多王子为什么最后成了释迦牟尼佛？这和他第一次出门见到的种种普通人习以为常的景象有关，他觉出了众生“生、老、病、死”的苦，他“觉”的能力远远超出了普通人。
我认为这“觉”的基础就是慈悲心，没有大慈悲心，也就不可能有那样的“觉”，慈悲心是觉的第一步。这是我对慈悲的理解，也不知道对不对，还是请风兄来解答吧。
父母亲人朋友遇到不幸，肯定伤心难过，这是人性。生身为人，那就一定有人性，这是人无法超脱的。佛能不能感知六道众生的苦我不知道，但我知道，人不能。“子非鱼，安知鱼之乐？”，它过的可能很自在，你怎么就认定它苦呢？无非是你自己的心理在发表感慨而已。海鸥吃刚孵出的小海龟时，你应该为小海龟苦呢，还是为海鸥乐呢？
想起老子的一句话：天地不仁，以万物为刍狗。
天地慈悲吗？如果慈悲，那为什么这么多天灾，导致生灵涂炭？
天地不慈悲吗？春风雨露，滋润万物。春华秋实，滋养万物。这是多么大的慈悲。
其实，天地本无所谓慈悲与不慈悲。天是什么，大气通过阳光折射产生的现象而已，地是什么，浩瀚宇宙中的一颗行星罢了。它根本没有人类的情感，慈悲只是你自己的心理活动。
佛的大慈悲心，是不是也和天地相同呢？如果你看众生都是同样的慈悲心，这等同于你没有什么慈悲心。试想，一个人能做到父母死去时的感受和看到一只蚊子死去的感受相同吗？如果真有这样的人，我只能说他没人性。
佛已经超脱了，“有了真正大的慈悲心”，“不仅能感知人的苦，也能感知六道众生的苦”，当有这样一个高级的存在，看待你的生命等同于一只蚂蚁的生命的时候，我觉得，那种情感，和慈悲不慈悲完全无关。
佛说万法唯心，什么是心，楞严经里有佛的开示，有兴趣的朋友可以去领会。佛教一直不停重复强调心念的重要，其中慈悲心、忏悔心、信心、出离心又是重中之重，那么慈悲心为什么那么重要呢？这里谈谈我个人的体会，一点浅见和各位探讨。
想象一下，自己生病的时候，身体是不是很难受？当自己的感情受到伤害，心里一定感到痛苦，这是每个人都具有的感受力。如果父母亲人朋友遇到不幸呢，我们是不是也会感到伤心难过？正如我们看到四川的同胞在地震中失去家园和生命，多少人泪如雨下悲痛不已。这些伤虽不是直接痛在自己身上，我们也能完全地感受到灾民的痛苦，才有万众一心，出钱出力一起帮助受难的人重建家园。因为我们和他们是那么接近，感受得到了他们的苦难。我觉得这就是一种感同身受的力量，是由己及人的慈悲心。
普通人基本上也就到此为止了，对身边的人和事比较关心，对离我们生活比较远的人，他们的苦难就不容易再引起我们的同情，比如对非洲被屠杀的人民，对南亚海啸中丧生的民众的感情就比较淡漠了，不再有那种撕心裂肺的痛，何况对动物，对那些蚂蚁蟑螂一类微不足道昆虫，我们和它们的距离太远了，感受不到它们苦，所以，人杀动物就可以完全没有一点心理负担。可是佛却告诉我们世间的真相，六道众生本来同源，在因果轮回里，生生世世与我们互为父母。
佛是觉悟了的人。佛菩萨觉到世间的苦，他们不仅能感知人的苦，也能感知六道众生的苦，是无缘大慈，同体大悲，这才是真正大的慈悲心，也是他们觉悟的根源。可是一般凡夫没有觉悟，慈悲心难生，查觉不到众生的苦，于是敢肆意妄为，犯下种种罪错，在因果里翻转流连，不得解脱。
没有慈悲心，怎知世间众生的苦？不觉苦，出离心从何而来？没有出离心，为何学佛？不学佛，何须忏悔？何须信？
如果说我们所看到的前世资料是可信的，透过这些资料的归纳分析，就可以窥见到轮回与因果的蛛丝马迹；如果人真的有前世，那么人们世世循环轮回的规律或原则，就成为非常重要的一门学问。
虽然这已经进入了宗教哲理的范围，我们仍然必须在此提出并加以讨论，因为这是关乎到每个人在这个地球上怎样生存下去的切身问题。
为了运用催眠所得到的前世资料，以便将来可资证明为宇宙人生的真实学问，使人类正确地继续在这个地球上生存进化下去，我们就必须认真地，把我们所见到的因果轮回的原理，说出来让大家知道。
以下就是目前我将已知的个案资料加以归纳整理后，所推论出来的几个轮回因果的原则加以列举，谨供关心这件事情的每一位读者参考。
原则一：每个人生都有一个主要的课题(所有的困苦灾难都是针对这个课题而来，今世做不及格，来世得从头再来一次，世世做不及格，就必须好几世在同一个小圈圈内打转，无法超升。所以用自杀来解决今世痛苦的人，很可能来世会遭遇更深的痛苦，使得课题更大、更复杂，生命更加麻烦。)我们进入肉体生命的最大理由是从经验中去学习智慧及技巧。
不幸的是，我们在学习的过程中，竟无可避免地犯了“做人”方面的误差。
这种错误就像佛教所说的“业障”，和基督教所说的“世人都犯了罪”那种与生俱来的原罪，两者的道理是相通的，同样会影响到我们生命的进化。
在催眠状态中的人，都会有形地或无形地感到这种业障的力量。
我们每个人在重新来到这个物质世界之前，其实或多或少地了解到我们此行是要做什么的，也就是说，我们的潜意识其实相当清楚此生的目的何在，在催眠中，大多数的人都能找到这种灵识。
至于生命的真正目的，不外乎继续所学习的过程及处理前生所造成的业障，不管是哪一个，都是我们今生的主要课题，需要我们全力以赴，才能完成我们在地球上的生命轮回。
在催眠中，我们经常看到许多人碰到的艰难困苦，往往是因为他们的业障所产生的；还有一些是为了训练自己而安排的，无论如何，我们都必须以最大的智慧和能力去克服。
对于业障所产生的因果轮回，其义甚明，不必举例；至于自我磨炼的说法，可能大家不太清楚，容我简单举个例子：有一对情侣，历经两、三世以来，必须千辛万苦，才能有短暂相聚的时间，为的是要学习如何应付环境所施加给他们的压力，进而学习到一件事：面对事实，不管多么艰难，都要为了爱情，继续下去。
明白这个道理：我们可以清楚地知道，今世所受的痛苦，并非全部由我们的业障产生，更有一些是完成人世的学习过程所必须经过的劫难。
很多人好几世都有前世类似的命运，几乎都在同样的小圈子里打转，很可能就是没能冲破这些困苦的障碍，无法完成他们的课程，一直在同一个课题上转圈子，无法超升。
不管是哪一种痛苦与困难，我们都必须用耐心与智慧去忍受它、处理它、解决它，甚至于巧妙地避开或化解它，使我们能够顺利地继续学习的过程。
绝对不可以因为太痛苦就用自杀来逃避，因而破坏或中断了生命进化的程序，这种破坏对于我们自己的生命所造成的伤害将是难以估计的。
原则二： 人与人之间的一切恩恩怨怨，必须以慈悲、仁爱、宽恕来终结。 (慈悲仁爱是消除人们业障的第一个良方；忍受冤屈是消除人们业障的第二个良方。)人与人之间的恩怨，若不互相宽容，互相慈悲，任凭人们去冤冤相报的话，就像钟摆那样一直摆过来摆过去，永远没完没了，被牵连到的人就会生生世世在轮回里翻滚，超越不得，永远无法跳出这个噩梦圈子。
人世五伦之间的情爱，也是脱不出这一个原则，良好的亲子或朋友之情、美丽的男女爱情，绝非上天所赐予的，乃是根据每个人的恩怨业绩，使人们消仇报恩而刻意安排的。
所以，得不到爱情的人没有仰天悲鸣的必要，自爱情中得不到甜美甘果的人，也没有埋怨的权利，只有努力去学习慈爱宽容，才能消除恶因，确保今生以后得到较好的缘分。
拿夫妻之间或情人之间的关系为例，更可以把这种道理看得更清楚：夫妻之间很多是有累世的恩怨情仇的，一世没有把恩怨解决，再世就会互相碰面，直到有一世两个人恩爱和谐为止；有时候，一种关系没有成功，来世可能就以另一种伦常关系出现，必得两人以爱心互相对待以后，才能消解仇怨；今世若能互相慈悲仁爱，消去了仇怨，来世就可专注于生命的进化，或享受生命的乐趣，甚至于选择世世结善缘下去，不再受恶缘干扰。
如果你今世得到的爱情是苦的，心有不甘，硬是要去报仇解恨，往往就会造成更大更多的业障，不是今后更痛苦，就是来世更凄惨。
如果了解苦果是一种业障，而欢喜地接受下来，消化它，以慈悲仁爱来看待对方，顺利地化解了你们之间的冤仇，一定会在今世得到平安，来世得到更大的幸福，让生命提升到较高层次中去循环，造就自己，也造就别人。
在本书前几章里，我已经很清楚地列举了不少例证。
这种“爱”的原理，相信每一位读者应该会有深刻的印象。
有很多爱情，在某种程度上，其实是人生一种最大的业障。
一个人假使因为业障太多，把一生的时间都消耗在解决业障上，也等于是没有时间去进行前来人间学习的主要目标了，因而浪费了人生，那是相当可惜的事情。
我们都应当努力以最快的速度消除本身的业障，早日回到生命学习的正道上。
而快速消业障的方法，就是以慈悲仁爱去对待横逆，以及仇视、陷害你的人。
在很多情形下，另外一个提升精神力量的方法就是超越某种特殊的障碍，这种障碍多半以接受某种令人难以忍受的痛苦为表现，也就是让人毫无来由地经历种种灾难和痛苦，忍受这种无名冤屈之苦，也是消业障的一条捷径；这些痛苦和难堪并不一定跟业障有关，一个即将变成圣者或是将完成在这个地球上轮回的人，往往也会选择这种冤屈，以加速成就得道的过程，一个能够忍受痛苦的人，必定是一个慈悲仁爱的人；一个能慈悲仁爱的人，才有能力超越生命轮回的业力。
可以想像得到的，尽管一个人暂时被救入天堂或极乐世界(倡印者注：并非指经上讲的“西方极乐世界”，而是常人讲的仙界)，如果他们在这个世界上尚未学到足够的慈悲仁爱的话，还是得返回轮回(倡印者注：即福报享尽仍须随业受报)，再进入世界重新学习。
所以对一般人而言，最大的智慧，莫过于晓得如何去对别人宽宏大量，以慈悲仁爱去恩待每一个人；而且知道如何以开放豁达的心情，接受冤屈及苦难的挑战。
而人世间最大的功德，莫过于广施仁爱；或者是度化世人，教他们如何减少暴戾之气，改以慈悲仁爱的互相对待，互相造就。
这种力量，小者用以创造个人平安快乐生活，中者缔造祥和的社会，大者可以促进世界的和平。
加以推广开来，就可以使我们生生世世都在理想的社会与世界中不断进化。
原则三：施舍有方，终会有报(失去的财物，若是本应属于你的，必定会再还回来；施舍出去的，若是算在你头上的，必定会回报于你；巧取豪夺偷盗抢窃一时，终难免于困苦贫贱好几世；随时欢喜施舍给需要的人，是世世亨通的唯一法门。
以上的这些原则，都是从催眠中的人所叙述的几世盛衰成败的经历所衍证出来的道理，也是他们智慧的结晶。
我们这一生既然是为了学习永恒的生命的技巧与智慧而来，就当明白一切物质条件只要能支持我们达到学习的目的就可以了，不要为了贪多，而进入业障中，造成我们今后学习的困扰。
须知物质界的财物的来往，配合生命的轮回，就会产生一些定律与原则来，一个人若不慎冒犯了这些定律或原则，必然会无可避免地为其所限，影响到生命的进化。
如果我们做对了，那么这种财物往来的数学定律，自然而然会成为我们学习过程中的助力。
使我们的学习过程不会因为缺少养命之财而成为痛苦的经历。
这个道理好比数学原理，既准确又精细，一毫也不差。
所以，这些财物聚散的规则定律也是我们不可漠视的。
以上这几个原则，虽然不能涵盖一切人生的道理，但已足够来说明我们这一生贫困富裕，或沉或浮的现象，更提供了一个使我们得以处世亨通的正确办法。
美国上次大选时的第三党总统候选人裴洛曾说，当他小的时候，住在美墨边界靠铁道且离车站很近的地方，有很多来往的游民，常会到他家讨东西吃，家人已习以为常，后来才问起那些人，他们怎么晓得直接来这家讨吃的？那些人就说，游民之间会互相留记号，他们这一家门口有这个记号，所以大家就来了。
小裴洛就问妈妈说，要不要去把记号擦了，免得以后还有更多的人来。
裴妈妈说：“不，这些人只是目前运气比我们差一点，在他们需要的时候，我们帮他们一点是应该的。”
裴洛记住了这个庭训，继续去帮助那些随时需要他帮助的人，如今他成了亿万富翁，热心助人的作风，仍令美国这个功利社会的人感到新鲜而好奇。
而当我们读到他家传的助人精神，也就不会对他的发迹感到意外了。
“君子爱财，取之有道”，道就是方法，这个方法就是不断地把我们手头上剩余的钱财投资在需要钱财的人身上，不管是施舍出去或借出去的，只要能真正帮助对方即可。
这就是我建议大家去实践而且效果最佳的因果投资法。
不要埋怨说，我一生乐善好施，为什么到现在还没有飞黄腾达？只要一个人真心的那样做的话，总会有那么一天，不管是今生或来世，终究会轮到他发达的。
问题是，当财富积聚在他身上时，他是否懂得继续用这些财富去帮助别人。
一个人即使是幸运地制造了极大的财富，却把它花费在个人的物质享受上，他的财富就会慢慢走失。
如果他把财富用来改善公司员工的工作环境，增进员工的福利与需要，表面上似乎在散财，其实是在创造他的千秋基业。
因为如此一来，员工的向心力增加了，就会为他制造更多的财富；或是把这些财富用来创造更多的就业机会，造福更多的人，他的财富也必定会继续增加，今世就可以得到报酬。
这是从明喻的因果律上说。
基督教劝人积聚财宝在天上，佛教劝人种福田，都是在教我们如何把积聚下来的财富做最妥善的运用。
其中多多少少也有鼓励我们去行善、帮助别人的意思。
事实上，如果我们运用得当，把财富用到帮助别人的途径上去，或是花在慈善的事业上，则这些散出去的财富，将有可能一笔一笔地开花结果，回流到我们身上来。
“予人愈多，己愈多”，就是这个道理，而且这个好报大多可以延长到来世。
通常拿固定薪水的人，虽然没有很多余钱可以运用，但也照样可以用小钱，随时随地去帮助在我们身边有需要的人，有朝一日，像裴洛那样的机会就有可能轮到我们去领受。
这就是暗喻的因果律。
钱财永远跟着懂得运用它的人跑。
我们每个人都应该努力去正正当当的赚钱，并且用它来造福自己及帮助别人。
带着济世感恩的念头努力去赚；带着慈悲快乐的心情尽量去施舍。
生生世世，你都是快乐的富豪。
当然，在我们实行这个方法的时候，要多加留神一些假冒为善的人士或机构，小心不要受骗。
因果轮回终会证明这些欺骗别人善财的人，将来难免会在报应中把这些钱偿还出来，而且那些钱最后仍会流到原先应该流去的地方。
原则四：好坏皆有报，相助不相抵(种什么因得什么果，果报丝毫不爽；我们的命运乃是操纵在自己手中。
我们以前所有的思想、言语、行动都会在现在或将来开花结果，让我们自己去领受。
这是一种必然的定律。
我们应该清楚地看出自己的命运是自己造成的。
我们每个人都要为自己所做的一切大大小小的事情负责，害人一次就会受罪一次，助人一次就会蒙恩一次，当一个人既害人又助人时，就会既受罪又蒙恩，两者同时发生，不仅有坏事临到，也有好事发生。
坏事来了，欢喜去接，因为又消了一个业障了；好事来了，好好领受，并留些余泽以备将来不时之需，以帮助我们度过难关。
我们要勇敢地面对这一切，不要扶着犁向后看，横生枝节，以致于多造业障，影响了生命的进化。
明了了这个道理，就可以更加积极地掌握与塑造我们自己的命运，从现在这个时候开始，我们就要下定决心，寻找真正可以改运拨命的方法，不但要在今生过得自在，也要在来世过得坦然。
在我们这一生中，最重要的莫过于锁定自己的目标，也就是我们今生的课题，努力向前冲，紧握着我们自己的命运，遵照因果的原理，完成今世所要面对的课题，使我们的生命早日超越出地球上的轮回。
当我闯进了前世现象这个窄门之后，就知道碰上了科学的盲点，好像从一部无线接收器里收到了很清楚自称是从外太空来的电波，也接收到了别人无法了解的讯息，报告出来给大家听，却被很多没有听过那种声音的人耻笑、怀疑。
等我费了一番唇舌让大家了解确实有那种声音时，人们却又七嘴八舌地说，那是地球上发出来的某种电磁波经过接收器的扭曲变造所产生的，根本不是外太空来的，而且怎么可能有从外太空来的电磁波呢？说出这种我们看不到，无法证明的东西，实在太不合科学了。
科学所重视的是事实：肯定事实，尊重事实，分析事实，这是学科学的人所必须遵守的法则。
如今所碰到的事实是：人们的潜意识里有一些记载，这个记载被当事人认为是前世经历，我尊重了这个事实，把这些记载加以处理，发现对当事人的精神上和身体上的种种症状帮助颇大，所以我就很努力地研究这种事实与现象。
我并不觉得我所做的事，有什么不合科学的地方。
一、科学之外的迷思
如果说，前世这种事情，无法证明，所以不合科学，那我就要提醒大家，实际上我们对其他很多科学上无法证明的事情，也都默默地接受了，一点也不觉得不合科学。
我们不曾去过远方的星星或银河，却相信它们的存在，因为我们相信天文学家和望远镜。
可是你知道吗？你现在所看到的这些星星和银河，其实是几千万年前的星星和银河，在我们看到它们的光芒的这一刻，实际上它们已不存在于我们所看到的那个地方了，必须再过几千万年之后，那时地球上的人才可能看到它们现在的位置。
科学仪器无法探测思想和意识从来没有人用仪器探测到我们思想和意识的本质，我们却认为我们有思想、意识，因为我们相信自己的思想；从来没有人测量到痛是什么，我们却相信疼痛的存在，因为我们相信自己的感觉。
同样的，我们无人亲眼看到以前的人是怎样过日子的，也没有看到明朝怎么变成清朝的，可是我们却都相信历史及考古学家的记载，即使没有人能够证明这些记录都是真实的。
谁能证明司马迁的史记，是完全遵照史实而写的？他又如何去实证汉朝以前的那些历史？我们也无法证明，我们每一个人讲的每一句话都是从我们的大脑发出来的。
即使我说我昨晚做了个梦，我也无法知道这个梦现在跑到哪里去了。
诸如此类很多真实的事情，科学也都无法证明，可是我们都相信它们是真的，因为我们有了这种概念。
有朝一日，一旦我们搞通了前世思想了之后，也会愿意相信前世这个概念是可能的；再加上一些理论上的依据及一些间接的证据，就能在认知上畅通无碍，一如我们接受达尔文时代尚未被证实的进化论一样。
前世经历这种事情，跟历史的事件一样，是一种无法直接证明的事。
要证明过去的事情，就要有目击证人，而在催眠中所见到的可能是最佳的目击资料，就像录影带一样。
可是目前的科学方法，倾向于解释这种目击证人并不可靠，这种录影带可能是拼凑变造的。
所以，要判断这种资料是否准确，只能靠物证，也就是说跟判断历史记载的是否准确一样，最好的物证就是去找遗迹或做考据。
在还没有开始寻找证据以前，我们还必须确定：当事人在过去的生命中从来没有接触过有关的人物或事迹的资料。
如果这件事确定了之后，再去实地考据或核寻印证，而当各类资料都若合符节时，也就完成了我们目前所做的最佳证明了。
到目前为止，全世界已有数不清的个案。
这些案例，都不该用巧合来解释。
以下是最近在美国洛杉矶发生的案例，提供大家参考。
这篇报告记录在催眠师李德(MargeRieder)所著的《米勃罗之旅》(MissiontoMilboro)一书上。
二、集体交叉印证
该事件的主角是一名三十六岁离过婚的女记者，名叫毛玲(这是她的真名)。
她是因为紧张不安，经药物治疗无效，才被介绍给催眠师李德治疗。
事情发生在洛杉矶近郊的爱西诺湖畔的爱西诺市。
脑中记起前世丈夫的名字
毛玲在心中一直浮现一个叫约翰·但以理·亚斯福的名字，她曾找遍所有的亲戚朋友，却记不起任何人叫这个名字的。
一直到进入催眠后才解开谜底，原来是她自己的一个前世丈夫的名字。
她在那一世的名字叫做利百加·康宁韩，生于一八三五年，世居维琴尼亚州的赫恩市，父亲是一名铁匠。
利百加又名贝姬，后来嫁给约翰·但以理·亚斯福，一八六０的间，住在维琴尼亚州的米勃劳市(MilIborough)，米勃劳市后来改名为迷勃罗市(MiIlboro)。
她在催眠中说，米市附近有一个温泉。
她又说她今世最好的朋友巴巴拉·罗勃兹在那个时候是她的婆婆，两人相处融洽。
莉莎婆婆
巴巴拉后来也被催眠，她在催眠里证实了毛玲的说法，她那时名叫莉莎，是一个混血儿，她的母亲叫雨眼，是一名印地安人，因为生她而过世，她的父亲把她送给当农夫的伯父寄养，
一直到十三岁时才以两头牛的代价，把她卖给别人做老婆。
后来她丈夫自马背跌下摔死了，她便改嫁给一位英俊潇洒的印第安人，也住进了印地安保留区，直到儿子约翰两岁时，她才带着儿子住进米勃劳市，好让约翰接受白人教育，至于印地安丈夫只能偷偷摸摸地在夜晚来见他们，而在天未亮前离开，约翰长大成人之后，当了警官，而且娶了贝姬，也就是今世的毛玲。
前世丈夫的现世身分
有一天，巴巴拉和催眠师李德在俱乐部吃饭时，忽然间指着一名素不相识的男人说，那个人就是约翰，其实这个人当时名叫派特·格林，是一名在钢铁厂做事的工人。
李德后来将派特放进催眠中，结果证实了巴巴拉的直觉。
派特就是一百三十年前的约翰·但以理·亚斯福，贝姬的丈夫。
当时美国的南北战争正打得火热，约翰是替北军做间谍的，常年不在家，贝姬无法谅解这件事，感情出轨，爱上了一名马贩，名叫查理·摩根。
查理在当时是因为卖马给约翰，才认识了贝姬。
前世男友
毛玲在一次催眠之中，提到她看到现世里爱西诺市的警官周·拿沙洛夫斯基，也在一百三十年前的米勃劳出现，但并没有说出当时的身份。
周后来也被带进了催眠，说他就是查理·摩根，一八六一年自西点军校毕业后，就被任命为北军的中尉，派往田纳西作战，数个月后，辞职改为投效南军，而且在著名的田纳西西乐大战中受了重伤，复原后才被派来做间谍，并以卖马做掩护。
他在催眠中，竟也坚守间谍守则，不肯吐露自己的原本真实姓名。
查理住在一间宾馆里，贝姬常潜进他的房间跟他幽会。
贝姬与查理之间的恋情，终于纸包不住火，被一名流浪汉杰克知晓，杰克就到处去宣扬，这个无赖很爱惹事生非，曾在酒吧里指着查理责问，被查理狠狠打了一顿。
后来杰克在路上碰到约翰时，嘲笑约翰戴绿帽，两人在街上扭打了起来，直到贝姬赶过来用一个酒瓶重击他的头部后，杰克才带伤狼狈逃逸。
另一男友
另外，毛玲也认出了一位爱西诺的消防官，名叫老虎·威廉生，是贝姬当时的另一位情夫。
老虎后来也同意被催眠，看到自己在那时的名字是山姆·法连，当时他是一名北军的间谍，负责出版一些同情南军的刊物做掩护，在刊物中加些联络的密码，寄给有关人员。
他和贝姬是在她最好朋友康斯妲斯的家中相识的，当时那栋房子位于米勃劳市的高级住宅区。
起初山姆并不晓得他的情人竟是他的间谍同志约翰的妻子。
他们两人的关系很短暂，不过，贝姬不久即生下金发的儿子，有别于其他有印地安血统的黑发儿，他们两人都相信，这个儿子正是山姆的孩子，取名为彼得。
前世冤死
这个儿子尚在襁褓之中时，杰克就回来寻仇。
有一天当贝姬正在后院里晾衣服时，杰克把她拖进仓库里，强暴了她，也杀了她，还将不满周岁的彼得留在她身上吃奶。
约翰回来看到了这幕惨象，立刻组织自卫队，抓着了杰克，就地殴打后，未经法官审讯就把他吊死了。
约翰从此万念俱灰，将所有的小孩留给母亲扶养，自己回到印地安保留区，随着族人西迁了。
延续母子缘
彼得在今世也做了毛玲的儿子，已经十四岁了，名叫路加，他在催眠中，以不满一岁的彼得之身，看到了一个穿着黑衣的陌生人闯进来伤害他母亲，也目睹母亲被残忍谋害的经过，在那一世里，他生了一场很久的病，时常莫名其妙的呕吐。
后来，他被一位名何妮的女人收养，何妮是查理长住的宾馆的老板。
彼得长大后，加入了德州警长特勤队，曾经回到米勃劳，调查他母亲被谋害的真相，由于事过境迁，缺乏人证物证，直到催眠之后才得知真相，了却长达一百年的疑问。
宾馆老板
这个宾馆的老板后来也被指认出来了。
她在催眠中，证实自己是何妮，也经历过扶养彼得的那一段，她说她也知道毛玲生前常到宾馆来找查理。
毛玲还指认另外一名当地妇女，声称她是贝姬的妹妹，该名妇女也做了一次催眠，证明毛玲没有看错，可是事后觉得很懊恼，不肯继续参加实验。
连锁催眠另外有很多人也参加了实验，不少已经被催眠过的人，当他们发现有些人竟是一百三十多前的相知或好友时，就把这些人带过来让李德催眠，经过无数次的催眠后，找到了一、二十个人都曾在那个时候出现过，对于不少轮回专家早先所称的集体投胎的理论有了初步的证明。
催眠师会在米市当护士
期间不乏有人指出曾在那一世看到催眠师李德本人，于是李德也由另一个当牧师的催眠师加以催眠，看到自己在那一世确是一名护士，在南北战争结束时，因米勃劳发生瘟疫，而被派往该市服务。
这是一项了不起的报告，截至目前为止，首次有这么多人被带进催眠，同时做出了对同一个前世的交叉印证。
实地调查考据藉由连锁催眠的方式，贝姬在一百三十年后终于找到以前的丈夫和两个情人，于是现代的贝姬——毛玲，终于与老虎·威廉生——贝姬第二个情人的后身，结为连理，因而改名为毛玲·威廉生。
这是一种很巧妙的结局，他们两人加上路加三个人，在前世本就是道地的父母跟儿子，今世路加虽不是老虎的亲儿子，却也可以圆了前世父子的情分。
调查的第一波行动由李德、毛玲，以及周·拿沙洛夫斯基(前世是查理)所组成，他们三人远自美国西部越过五千公里，前往东部的维琴尼亚州时，要去寻找在催眠中所见到的景物，当他的车子进入维琴尼亚州时每个人都不禁紧张起来，担心此行是不是太愚蠢，会不会变成一个大笑话。
这种感觉越来越强烈，当他们在路上休息，询问店家米勃罗市往哪里走时，对方说：“保持向右走，你们就会到达米勃罗市了。”
当地的人习惯于把米勃罗(Milboro)发音成马勃罗(Marlboro)，就如毛玲在催眠中的情形一样，她也发音成马勃罗，以致于刚开始求证时，怎么也找不到这个地名，直到李德要毛玲在催眠中写出来时，才发现是米勃罗而非马勃罗。
所以这时候一听店家说出马勃罗，和催眠中的称呼一样，也就如释重负地发出会心的微笑。
到达目的地后，他们发现了一些破垣残迹，昔日景物不再，以前的铁路车站只剩一个月台，站在月台上，毛玲指着一座绿色建筑物问周说，那不就是你住的宾馆吗？周顿时眼睛瞪得大大的，看看那栋建筑物，再看看旁边的其他房屋，然后点点头说：“没有错，可是应该是白色的才好。”
他们就近前去查看，果然可以看到绿色的漆底下，透出了白色的原色来。
这一来，使得大家精神大振。
周指着楼上的走廓说，那个地方本来吊着一个秋千的，他们上楼一看，也发现了两个大螺丝钉，可以把秋千椅吊起来，但椅子已经不在了。
周又找到他当查理时所住的房间，指着一个窗口说，贝姬就是从那里进来的。
这时，毛玲已经盈溢泪珠，周也感到唏嘘欲泣，空气中顿时充满感伤。
有一个当地人带了一些南北战争时的照片给他们看，其中有宾馆的照片，正如周所说的，当时宾馆是白色的。
他们找到了银行的旧址及其他在当时看到的建筑物，都和催眠中的景象完全吻合。
他们找到酒店时，有些认不出来了，觉得比原来的小得多，询问之下，才知酒店曾经遭到回禄之灾，被大火烧掉了一半。
他们也找到了康斯妲斯的房子，这栋风光一时的建筑物，也是贝姬和山姆约会的地方，如今成了一个弃屋，而且颜色也变了调，由原来的褐色和灰色，变成了现在的黄色。
他们刮去了上面黄色的漆，还可以看到底下的褐色及灰色的漆底。
贝姬说米市附近有个温泉，这一点也是查证属实，离米市不远处就是过去颇负盛名的温泉名胜区。
考据得证接下来的大任务是调查查理·摩根的身世。
周在催眠进入查理的生命时，坚持不肯吐露他的身世，因为他已被训练成为一名间谍，他只声称自己在一九八六年从西点军校毕业，而且是提早毕业的，他有一个同学名叫乔治·卡斯特(GeorgeArmstrongCuster)，比他慢一期毕业。
他说他自己的名字是真的，姓氏则无可奉告。
于是他们三个人到西点军校去调查历届毕业生名单，果然发现有一名乔治·卡斯特是在一八六二年毕业的。
所以他们就认真地找一八六一年毕业生里有没有叫查理的人，结果找到了好几个查理，经仔细核对后，挑出了一个名叫查理·柏德森(CharlesEPatterson)的，觉得与查理的记载最符合。
后者依据正确史料的记载，一八六一年五月以中尉被任用，派到华盛顿去，同年六月六日因同情南军，准予辞职；再根据南军在田纳西州及阿肯色州志的记载，这个查理后来当上了中校，在一八六二年四月五～六日的田纳西西乐大战中受伤，于八日不治身亡，五月二十一日被埋葬在田纳西棉花市(Memphis)的依母园公墓(ElmwoodCemetery)。
查理说他是在那次大战中受了伤，但没有死亡，只是上级利用这个机会制造了他死亡的消息及证据，连他自己的家人都不知悉，他才能够以查理·摩根的身份继续在米勃劳市活动。
李德认为正史记载与催眠中的资料竟有这么多的相符之处，已足以印证这些由催眠得来的前世资料是确切的事，而非子虚乌有。
以人类记载历史的习惯来看，并不能说正史就是确切曾发生过的史实。
李德把查理·柏德森在西点军校的毕业照拿去给所有参加催眠后有结果的人看，每个人都以激动而生气的口吻说，他就是那个鞭打马匹的人。
毛玲也特别注意照片上在左边额头上所浮出来的静脉，她说，查理在生气时，这些血管就会暴胀，跟照片中的人很像。
多次调查李德和查理(周)曾经两度到西点军校去做调查，但是没有新的发现。
毛玲又做了两次米勃罗之旅，头一次是跟巴巴拉，也就是前世当毛玲婆婆莉莎的一起去；另一次是跟老虎·威廉生，老虎所印证到的事物，都跟催眠中所看到的山姆的景象相符合。
这时毛玲与老虎已结成夫妇，重温一百三十年前当情人时的旧梦。
毛玲述记
毛玲也曾为此事写了一篇记事，她在文章里提到，虽然到现在她仍然不相信前世轮回这件事，可是当她把这一系列催眠及实地调查所得到的资料向别人述说时，每一个人，包括学者及一些专家在内，都异口同声地说，这件事唯一的解释是她经过了轮回，从前世的贝姬变成了今世的毛玲。
她曾因无法否认贝姬而困惑不已，直到后来只好接受，开始时是让两个自己当好朋友，慢慢再让两个人合而为一，贝姬的经历变成了她的经历与教训，贝姬的智慧也变成了她的智慧，她发觉自己一下子迈出很真实的一大步。
她说这种美好的经验是此生中最宝贵的经验，这种提升自觉使自我意识更清楚的感觉是十分美好的，至于能否正确地去证实这些前世经历，已变成次要的问题，她从未放弃试图证实自己是否真的以贝姬的身分存在过的想法。
三、结论
以上这篇报告，如果没有任何夸张叙述的话，实际上是一个非常了不起的研究成果，到目前为止，世界上还没有报告过这么多集体交叉印证的案例，而且又能以实地调查结果为后盾，来证明催眠中所得到的前世经历是非常真实的，绝非随便幻想出来的。
本案例光是找到查理这位一八六一年的西点毕业生，又改投效南军，假造在战场上战死，以及照片中额头浮出青筋等或然率，就已接近十万分之一了。
再加上其他实地景物的印证，其准确性已不容任何人再生怀疑。
我相信每一个催眠师只要循规蹈矩地去努力，除了助人之外，也都有可能碰到类似的机会，进而从交叉催眠中去得到印证，或从实地考据中去得到实证。
问题是，当你做到了这一点之后，就能说服人们相信人有前世吗？我看未必如此。
就如本例证的案主毛玲，经过这一切经历之后，她还坚称自己并不相信人有前世云云。
也就是说，即使将来有位天才把前世给证实了，很多人也一样不会去相信，对于这种事情，每个人都倾向于亲自体验之后，才会认真地去思考；甚至在亲身体验之后，也不见得就会相信，或者找了更多的理由来加以推翻。
我觉得这都是无妨的，真理应该是越辩越明的，不管信或不信，只要一个人体验过前世催眠的经历之后，所陈述的感受，应该可被用来当做别人的借镜，或多或少有助于人类对这种现象的判断。
何况，以目前的发展来看，想要以完全符合科学理论的方法，来反证前世的存在或轮回的虚幻，实际上也是不可能的，比我们拿实际例证去印证其可能的真实性，还要难上加难。
反对的人只能绞尽脑汁，千方百计地“有嘴巴讲到没有口水”，反覆不停地在“催眠中讲出来的事情不是完全可靠的”这个观念上打转。
而我的疑问是，万一偏偏有这么一件事情，就像上述的例证一样，竟是完全可靠，而且有事实证明的时候，他们还要怎么办呢？所以，一个催眠师实际上不必太执着于去证明前世的真实性，信或不信，完全是每一个人灵智上的问题，不管信或不信，都无损于个人心灵生命进化的规则，只要大家都能遵照这些规则行事为人，则我们致力于探讨人类潜意识的一番辛苦也就得到报偿了。
至于对所有曾经试验过这种催眠的人，就算将来这些前世资料仍被别人认定是潜意识的想像，也没有任何实际上的损失，因为一个人在了解自己的潜意识之后，就已成为更完美的人，享受着更美好的人生；而一旦这些资料将来被证实为确切的前世经历的时候，可为自己能够走在时代的前端，了透生死大事而高兴，也不会像其他不曾经历过的人那样，平淡无奇地过日子。
我们不要停止认知自己，以致让自己停留在自以为是或别人心目中认定的那个自己，而把真正的自己迷失了；更不要使我们的生命像林语堂博士所形容的那样“直接从奶瓶里通到马桶里去”般，与草木粪便同朽。
我们都应该致力于去找那个不朽、不死的自己。
fangsheng2.blog.hexun.生com/1172109_d.html
《跨越前世今生》
tieba.baidu.生com/f?kz=74102674
请把URL中的“生”字删去。
杀掉一个生命，的确是一件很残忍的事情。如果真有业报，人类的罪业可真是大了去了。
不过，活在这世上，要做到绝对不杀生，那是不可能的。举手投足都会有生命死去。南怀谨就说，种庄稼，一锄头刨下去，土地里多少生命死掉了。这好像也是从前印度僧人不从事任何劳动的原因之一。当然，这些生命可能都不算风兄所说的“有灵性的生命”。
还好人是杂食动物，不吃肉，还有草（植物）可以吃，修行还能不造杀业。豺狼虎豹这些动物，它天生就要吃肉的，那岂不是越活罪业越大。野狐禅那个故事里，老和尚说了一个“落”字就挨了一个转生成狐狸的恶果，那它作为狐狸要生存，岂不是犯下了更大的杀业，到后来还能顿悟？
算了，也就一个故事，热闹一下而已，我又钻牛角尖了。
前世是日军，前世是纳粹，我相信衲子还没有这个神通能看到。这和说别人前世是畜牲一回事。这种侮辱别人的话，不该说吧。
鸡鸭鱼虾猪羊成亿地被屠，人们不都很看得开吗？
现在中国的 愤.青 不少上上辈子就是侵华日.军，依然改不了……的习性。 还有不少 纳.粹.份子现在投生成了巴勒斯坦人。
如果不接受生命多世的理论基础，那些具体的事相谈再多也是白搭。就象如果不接受引力的超距作用，那无论如何解释行星的运动都是白搭一样。
众生平等
“前世种了恶因，今世得到恶果。这对所有有情都适用。愚昧落后就是一种恶果。”
前世种了什么恶因呢？被屠杀，灭族，更是一种恶果，那什么因造成的呢？
无论是几十万，还是上百万的屠杀、种族的灭绝，对每一个生命个体而言，只不过是一次死亡。 巧合的只不过是，套上‘印第安’戏服的许多生命在那个时代大都被外族所杀，而且不再有其它生命来续香火。（所以穿‘印第安’戏服的人灭绝了。）
你真这么看得开吗？真应该这么看得开吗？日本人在南京屠杀了30万无辜百姓，这不过是死了30万穿“南京人”戏服的人而已吗；希特勒屠杀了上百万犹太人，这不过是死了上百万穿“犹太人”戏服的人而已吗。
其实被外族所杀，和被印第安人自己的统治者所杀、或被别的部落的印第安人所杀，都是被杀，没有区别。
什么逻辑？他们为什么就应该被杀？他们就不应该在儿孙的照顾下安详的死去？在你眼里，这就是他们应得的果？因为他们前世，再前世做了恶？
你只看到了“死”这个孤立的事实，那么人性，公理，正义这些东西呢？
“地震中死了10万人，大家觉得这是大事件，其实这无非是因为这10万人都赶到近邻的时空点上一起死亡而已。”
“这不过是人们凑在一起死而已，而人本来就是要死的嘛。别人和你凑在一起死，这和你自己的非正常死亡（譬如被车撞死），有什么关系呢？”
这个我不想反驳了，对我来说，这是大事件，是大灾难，不是“无非是因为这10万人都赶到近邻的时空点上一起死亡而已”，我不知道是不是信佛信到一定程度都会像你这样想，我希望不是。
慈悲
不能由于我们当前的处境办不到全然的慈悲，于是就否定慈悲的意义。 这样的话，我们永远提升不了，也就永远陷于无法慈悲的境地。
这句话说得好。修行应该从“意义”，“心性”上入手，而不是囿于一些妇人之仁的所谓“慈悲”。不杀蚂蚁，不杀蚊子并不一定就是真正的慈悲，而杀了，也并不一定就不慈悲。重要的是心性，是杀之而后快，还是内心并不想杀，但为了大局，我必须这么做。要知道，杀伐也是安定之道。
如果我们的修行真的非常好了，那就不再会碰到那些让人为难的窘境。
嘿嘿，太掩耳盗铃了吧。修行还有这么好的“副作用”？即使有，应该心安理得的接受吗？那地藏菩萨还下地狱干吗？
苦
『只要钱多，那就能得到更好的医疗条件，所以病苦可以消除』的观点不完全。
我没这么说啊。我说的是社会保障体系完善了，老有所养，病有所养，就不会太痛苦了。
为了赚钱多，于是汲汲营营、乃至不择手段，造下许多恶业，结果钱是多了，可是生的病更加凶险，纵有现代化的医疗手段也无法减轻那种痛楚。
为了赚钱，就一定“不择手段，造下许多恶业”？有因果关系吗？不能合理合法，公平公正的赚钱？
可是你因为没造恶业，所以不会生恶疾，也就根本用不到那些精密的医疗仪器。
为什么你总是把恶业和恶疾放在一起，而不愿意承认这些都是自然的，可以避免的现象？如果没造恶业，也生了恶疾呢？医学里先天的疾病很多，小孩子刚生下来，他造什么恶业了？你又要说了，这是他前世造恶业的结果。看起来这些小孩子得这些病都是应该的。那我们现在能把他们治好，那又变成他造了恶业，却因为医生的缘故，使得他不用承受这个“应该承受”恶果。医生救人到底是好事还是坏事？我糊涂了。
无论物质上如何追求，都不能从根本上免除那几种苦。
现在很容易治阑尾炎，可是现在有各种癌症。综合起来比较，现代人的痛苦未必比古人少！
『只要钱多，那就能得到更好的医疗条件，所以病苦可以消除』的观点 不完全。
何以故？
为了赚钱多，于是汲汲营营、乃至不择手段，造下许多恶业，结果钱是多了，可是生的病更加凶险，纵有现代化的医疗手段也无法减轻那种痛楚。
而如果不为了赚钱而造恶业，因为钱少，所以能得到的医疗条件就不够好。可是你因为没造恶业，所以不会生恶疾，也就根本用不到那些精密的医疗仪器。
两种情况，那一种的生活质量更高，更幸福呢？
如果佛法的恶业恶报理论是正确的，那么这对我们的实践自然有指导意义。
简单地讲，这是一步和一百步的关系。是否因为反正走错了一步，所以干脆不如跑上一百步算了。
反正我喝了一口酒，所以还不如喝个酩酊大醉算了。
反正我对漂亮女孩有意淫过，那还不如干脆真刀实枪地奸淫算了。
……
不能由于我们当前的处境办不到全然的慈悲，于是就否定慈悲的意义。 这样的话，我们永远提升不了，也就永远陷于无法慈悲的境地。
要知道，之所以我们现在的处境办不到全然的慈悲，那是我们自己的问题。
如果我们的修行真的非常好了，那就不再会碰到那些让人为难的窘境。
所以那些假设，并不成立。 依据佛理，没有独立、超然的客观，有的只是内心的折射。什么样的内心，就折射出相应的‘外境’。
蚊子的真实故事，揭示的是这个道理。 （类似地，我有和蚂蚁的故事。原先屋子为蚂蚁所苦，学佛后给蚂蚁忏悔我小时候愚痴无智、肆意杀蚂蚁的罪过，再后来蚂蚁就绝迹了，大约搬到别的地方去了，不再跟我过不去了。）
0、有些开示言辞乃方便说法、应机说法，不适合抠字眼。
1、『众生平等』是指有情众生在真如理体上的平等，不是指它们在事相上完全相同。 如果一切事物的相状都完全相同，那么宇宙只能是‘空’（否则必然有相状上的差异）。
理体上的平等是有意义的，因为同样的因果律对每个有情都一样适用。
前世种了恶因，今世得到恶果。这对所有有情都适用。愚昧落后就是一种恶果。
佛法不是宿命论。业果是可以转化的。寻找因果轮回既不是学佛的目的，也不是修行的途径。（作为特殊机缘下的善巧方便是可以的。） 转化业力、转变命运，是从当下每时每刻的思想、行为抓起。 譬如 学习知识、增益见地，就是修行的内容之一。
‘印第安’不是一个有情生命。有的只是每一个每一个的生命，在那一世扮演了印第安人的角色。所以无论是几十万，还是上百万的屠杀、种族的灭绝，对每一个生命个体而言，只不过是一次死亡。 巧合的只不过是，套上‘印第安’戏服的许多生命在那个时代大都被外族所杀，而且不再有其它生命来续香火。（所以穿‘印第安’戏服的人灭绝了。） 其实被外族所杀，和被印第安人自己的统治者所杀、或被别的部落的印第安人所杀，都是被杀，没有区别。
譬如死于地震，和死于车祸，都是横死，没有什么本质区别。地震中死了10万人，大家觉得这是大事件， 其实这无非是因为这10万人都赶到近邻的时空点上一起死亡而已。如果他们不凑在一起死，而是分散开来，在高速公路、在乡间小道，在年初、在年底，分别被车撞死，人们就不见怪、不激动了。
所以，这种集体事件的“震撼”性，根本是来自人们的选择性归类。 只要不是同一时空，不是同一种族的死亡事件，人们也就选择性失明了。 所以这是虚妄想。 其他诸如什么世纪大劫难，地球爆炸，有什么值得特别恐惧的呢？ 这不过是人们凑在一起死而已，而人本来就是要死的嘛。别人和你凑在一起死，这和你自己的非正常死亡（譬如被车撞死），有什么关系呢？ 所以什么大灾祸之类，并不比车祸更令人值得恐惧呀。
死于外星人手里，和死于癌细胞的手里，有什么不同？ 有什么值得特别讨论的呢？
看了几本佛经，和佛经的解释，疑问很多，很想和风兄探讨探讨。借这个机会，也说两句。
风兄以前说过一句话，信了某种宗教的人，往往都有点偏执。我觉得很对。有时不但偏执，甚至都有点儿荒谬了。引用一段风兄认为已经“证悟”了的南怀谨先生的话：
因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤？他说讲不出来价钱。
嘿嘿，佛陀一生都在追求佛法，难道能讲出来佛法多少钱一斤？
看了风兄以前关于佛法的帖子，自己也多了几本佛经方面的书，总有一些基本观念无法接受，好像永远都在自说自话，你怎么反驳，学佛的人都能给你绕进去，你让他证明，他也说不出所以然来。不管怎么说，先把我的疑问提出来，欢迎大家评论。
众生平等
众生平等吗？从来就没有平等过，即使在佛教里，也没有平等。
六道轮回，干坏事会转生畜牲，恶鬼。为什么不转天人呢？为什么不转阿修罗呢？他们平等吗？
这个世界上，动物之间平等吗？狼吃羊，羊吃草。你能说服羊，让他认为他和狼是平等的吗？（开个玩笑）。一个物种比另一个物种在能力上拥有绝对优势的时候，它们之间有平等可言吗？或许你说的平等有另外的意义，生死大权握在对方手里时，那个意义还有“意义”吗？
不说动物，说说人。人和人平等吗？苏丹的难民和好莱坞的明星平等吗？伊拉克人和美国人平等吗？上个世纪的黑奴和奴隶主平等吗？信了佛法就平等了？好，我们在佛法面前是平等的，但我能打你，你不能打我。这个平等有意义吗？
什么是平等？拥有同样的实力才是平等，水平相当才是平等。三百年前，欧洲人带着先进的文明到达新大陆的时候，带给土著印第安人的是什么？是几十万，上百万的屠杀，是种族的灭绝。他们可是在这个土地上生活了上千年，风兄是相信三世因果的，相信因果是公理，不需证明。那么，印第安人在他们的前世，前前世种下了什么样的恶因，就招致了这种被灭绝的恶果呢？是因果报应，还是愚昧落后？他们应该跟上文明发展的脚步，还是应该去佛法中寻找因果的轮回？
再说到众生上，我们凭什么说人类最牛？因为人类的实力最强，在这个星球上，人类没有对手。假设，有一天，有一群带着先进文明的外星人来到地球，会发生什么？那人类就不是最牛了，新大陆上两种文明的冲突会在整个地球上重现，而且结果没有悬念。我们和他们平等吗，我们能和他们谈佛法吗？你告诉我。
慈悲
看了风兄关于对待蚊子的那一段，还有蚂蚁那一段，哑然失笑。风兄的确是慈悲心肠，不过您有没有想过，我们的皮肤上，衣服上，头发里，有成百上千的微生物，您洗澡，洗衣服，甚至搔痒，都会杀死它们。 蔬菜，水果的表面上，也有很多病毒，细菌，它们也是生命啊，可是您煮菜，用清洁剂清洗瓜果的时候，这些生命都一批一批的死在你的手里了。风兄知不知道这些？那现在是不是开始尽量不洗澡，不洗衣服，不吃熟食了呢。放心，这样做对你的健康影响不会太大，撒哈拉沙漠的女人不是半年，一年才洗一次澡嘛，还不是照样生孩子，照样活得挺滋润？呵呵。
您对蚊子，那位大德对蚂蚁，我们姑且称之为慈悲。不过，如果你看到一只蚊子，而且知道它是那种传播疟疾的疟蚊，你会怎么做？那位大德要是在长江水灾的时候，看到的是那种能让江堤崩溃的白蚁，她会怎么做？说白一点，当你的慈悲和人们的利益冲突时，你的慈悲的力量有多大？人的利益和它们的生命，你会选择哪一个？佛陀们对待我们人类，我们所有这些有情众生，是不是也是这种慈悲心肠呢？我不知道，我相信没人知道，只有佛陀自己知道。
想起一件事，小时候，有一个电视节目叫动物世界，有一次讲海龟。海龟产卵时，海龟妈妈们把很多蛋埋在沙滩上，海龟蛋慢慢受热孵化，等到有一天，小海龟破壳而出了，然而这些新鲜的小生命马上面对的却是一场生死考验。小海龟必须要从沙滩上自己爬到海水里，但它们是海鸥嘴里的美食，海鸥等待这一天也很久了，所以从沙滩到海水这一小段距离，很多小海龟都被海鸥吃掉了。海龟产卵的时间比较集中，所以小海龟孵化出来的时间也很集中，就看到很多小海龟从沙里探出来，然后拼命朝海水的方向爬，而大量的海鸥从天上叫着俯冲下来，很快一个个小海龟就成了它们嘴里血淋淋的食物了，场面很是震撼。拍摄影片的人员还在里面解说。记得当时我心里很难过，也很生气。为什么那些人能眼睁睁的看着这些小生命被残杀，被吃掉，而无动于衷。后来我渐渐明白，这就是自然界，这就是生存竞争。海龟是生命，海鸥也是生命，海龟要活，海鸥也要活。在人的眼里，它们没有区别，当它们的存在没有影响到人类的时候，人是不会去关心它的死活的。其实这种不关心，正是
一种更高层次的关心，不人为打破它们之间的平衡，两个物种可以正常的存活下去，至于某一个个体的生命，对我们来说，没有意义。
回过头来，佛陀眼里的我们，又是什么呢？我们对佛陀跪拜的时候，佛陀眼里的这个“人”，或者某一个地方的一群“人”，究竟有多大意义呢？佛会对你，对他发慈悲吗？风兄肯定会说不会，因为真正学佛的意义不是这个，三世因果，一切果报都是自己种的因得来的，佛陀的慈悲就是要帮你跳出这个因果，你就永远离苦得乐了。呵呵，是这样吗？佛经里说，佛陀们都发下了大悲愿，要普度众生，如何如何，要不然，永不成佛，等等等等。呵呵，在比人类更高级的存在，尊敬的佛陀的眼里，我们真的这么重要吗？
苦
不管什么宗教，都有这一条，人生很苦，这个世界很不完美，在这个世界上很苦，佛教也是如此。其实想想也很简单，不把这里说的不好，你会愿意去我说的那个“天堂”，“净土”，“极乐世界”吗？
“人生有哪八苦？生、老、病、死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛。”
“我们反思一下，如今的生活方式虽然大大的改变了，但是我们快乐与痛苦的方式，并没有什么变化——改变的，是我们生活的方式，却不是生活的内容。我们生活的主要内容，还是功名利禄，饮食男女，财色名食睡那些东西，我们还是为欲望所驱使，是欲望的奴隶。”
好，先说生。从字面上看这个字，很多解释。女人生孩子也是生。千年以前，甚至百年以前，生孩子对女人来说就像过一趟鬼门关，多少女人和孩子就在这一关死掉了，多少家庭要面临“保大人，还是保孩子”这种残酷的选择。但这种情况彻底改变了，不是靠佛法，而是靠人类自己的学习，探索，靠科学的进步。当然，现在女人生孩子也痛，甚至有的还要在肚子上挨一刀，更痛。但这种肉体的痛，离苦好像越来越远了。相反，孕育一个新生命的幸福和快乐，相信风兄不会体会到的。生还有一个意思：活着，而不是死去。活着太痛苦了，所有宗教都这么说。但为什么人还都愿意活着呢？活着是有痛苦，但更有快乐，美好，精彩。这些你怎么没有看到？有情众生们其实都不傻，你把这个世界说的再不好，也没人，没动物去主动放弃。
再说老，病。老了，不中用了，痛苦；病了，丧失劳动能力了，生活没有保障了，痛苦。但是，随着社会保障体系的健全，老逐渐不可怕，不痛苦了。中国人总是养儿防老，欧美人为什么就没有这个概念？因为老了后一切都有保障，谈不上什么苦。中国社会现在不也是想这个方向发展吗？还有病，以前一个肺炎，阑尾炎，都能要人命，现在呢，没关系了，很容易治好。靠的是什么，不是佛法，而是人类的科技，文明。当科技不发达的时候，白内障导致的失明会被看成是罪业的果，现在呢，只是一个普通的疾病而已。是以前的人愚昧，还是现在的文明畅通，相信大家都有一个答案。
死，嘿嘿，这是个大问题。万物有生就有死，规律如此，由不得你改变。就像水往低处流一样，你要是为这个痛苦，那还真没办法。你说了，佛法有办法啊！这还真要探讨探讨，往生的，成佛的，自古以来回来过几个？呵呵，你要说他们都在另一个世界活着呢，那对这个世界来说，他们还是等于死了。死的归宿没办法改变，自然规律，但人们可以想办法延长生命。两千年前，五千年前人类的平均寿命是多少？现在人类的平均寿命是多少？
求不得。任何生物要活就肯定有需求，佛也一样。“我们生活的主要内容，还是功名利禄，饮食男女，财色名食睡那些东西，我们还是为欲望所驱使，是欲望的奴隶。”佛不是欲望的奴隶吗？对，功名利禄，饮食男女，财色名食睡他不要，但他要更高级的，比我们要的更多，终其一生都不放弃。这叫什么，追求，欲望，贪婪。。。？就看你用什么字眼来描述了，但事还是那件事，行为还是那个行为。
爱别离，怨憎会。在现在这个通讯发达的社会，别离根本不是什么问题，更谈不上苦，因为随时都能听到，看到你想的人。再说了，总在一起就一定是好吗？小别还胜新婚呢。怨憎会，呵呵，见到不喜欢的人就觉得痛苦了，没有这么严重吧，如果真是这样，我觉得不是这个世界的问题，反省反省自己的修养吧。
五阴炽盛，不懂是什么，不乱说。