吴佩孚十九年夏在四川绥定军官教育团讲演词

十九年夏在四川绥定军官教育团讲演词 余来川三年，厚扰各方，至为感谢。此行出省，道经绥城，特向地方人士，与刘督办刘师长及诸君道谢。兹当临别之际，特贡数言。 今日之军士，即将来之将帅，譬诸树木，由小而大。故自古中国练兵，先重练将。盖得一良将，即可得无数精兵也。连长为百人之将，团长为千人之将，旅长为三千人之将，师长为万人之将。由是言之，连长以上皆将也。故善将兵者，尤重将将。当世之为将者，不能喻此，故多失败。今之军制，军长将三师，得三师长则一军完整。一师得两旅长，一旅得二三团长，一团得三营长，一营得四连长，一连得三排长，则事顺易举，力省功多矣，此将将之效也。夫将才可分八种，日天将、地将、神将、威将、猛将、勇将、儒将、大将。一、天将 学问高深，知气运之盛衰，及国家治乱兴亡之本源，而能有以救济之；临阵知风云雷雨之变化，能因而利用之者，谓之天将。 二、地将 知山林JII泽险阻之形，识迂直之用，明顺逆之势，能因地形而筑坚扼险以御敌，或取捷径间道，出奇以克效者，谓之地将。今之地形交通及筑城等学科，均属此种。 三、神将 知因果、善变化、神出鬼没，使敌不测者，谓之神将。如武侯在赤壁利用东风以破曹军及在五丈原假托神兵以惑司马懿，即其例也。 四、威将 军纪严明，信赏必罚，敌闻丧胆，行军所过，秋毫无犯，如程不识之刁斗森严，岳武穆之壁垒巩固，故金人有撼山易撼岳家军难之称，如此等者是谓威将。 五、猛将 冲锋陷阵，敢死敢战，谓之猛将。如汉张桓侯、宋牛皋之类是也。 六、勇将 英勇绝伦，有泰山崩于前而色不变之精神。无论敌兵多寡，地形险易，俱能勇往直前，用少数以克大敌。如关圣以五百校刀手大破黄巾三十万众，岳武穆以八百背嵬军，大破金兵六十万众，是谓勇将。 七、儒将 上知天文，下明地理，中通人事i可勇可猛，能威能武，凡关于国家之贫富、人民之向背、军实之配备、饷银之筹划，均能运用裕如。如张良、邓禹、诸葛、范仲淹、韩琦等是也。 八、大将 以上七种将才之能力，本自不必各擅其长，而能运用以上七种将才，使之各尽听长，以效忠于国家者，此之谓大将。 以上八种将才，与诸君现在所学之学科，多有相关系之点。诸君所学者，有典范令、战术、战略三种。名虽不同，其实则一，不过由浅人深，稍有差异耳。一、典范令其操场动作，多有《书经·牧誓篇》所载者，如“不愆与六步七步，乃止齐焉，”即行进停止诸动作是也。如“不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉”，即跑步立定等动作是也。至于变换方向，如《吴子兵法》所载：“左则右之，前则后之，跪则起之，行则止之，分则合之，结则解之。”即今之左转、右转、向后转及起伏散合诸动作是也。能将此语领略于胸，则不啻读一部典范令已。二、战术战术所最要者，各种兵之性能及攻守之运用也。甲、步兵用于山林川泽平原无不适宜，故为各种兵之主干。乙、骑兵大部用以冲锋、抄袭、威逼、掩护，小部用以侦察敌情，但大部利于平原不利于山林，适用于黄河流域，不适宜于长江流域，亦为辅助兵。丙、炮兵系以威力压迫敌人，并攻击坚固敌垒以辅步兵，为军中之骨干，惟南方多山地，易用轻炮，北方多平原易用重炮、野炮。丁、工兵掘壕、筑垒、平路、搭桥及安设地雷、电话等项，故亦为辅助兵。戊、轻重兵属于交通，以利运输，北用车辆，南用人力及船筏。亦为辅助兵，并为军中之命脉。 各种兵之性能既明，再进言战术之攻守。攻击之法有三：一、正面攻击；二、一翼攻击；三、迂回攻击。三者不外正攻与辅攻，或主攻与助攻，防御法虽多，亦不外第一、二、三法之分配，其实只分攻势防御与守势防御。攻势防御须留突击路；守势防御，须留退欲路。了解战术后，更能参考孙子兵法，拿准时机便可造成威猛之将才。 战略与战术同，不过更多一种政略之运用。故须知民心之向背，人民之负担，财政之出入，外交之亲善及一切之状况。其他如攻势亦可分为正面攻击、侧面攻击与包围攻击三者。守势亦与战术同，不过部队太大，不能直接将兵耳。研究战术、战略后，更参考尉缭子之“天官时日法”，得为天将。参考孙子“九地法”，及“太公豹韬”、“犬韬”，得为地将；参考“虎韬”、“犬韬”得为猛将；参考孙子《火攻篇》得为神将；参考“司马法”得为威将；参考太公之“文韬”、“武韬”得为儒将；兼而有之则为大将。 诸位所学之兵器射击，古今兵器虽各不同，然性质则一，其理亦一。古者用戈矛以作战，继之以弓箭。近时使用枪炮，中间所差异者，射程之远近而已。百步穿杨，百发百中，效力在百步以内，步枪射程远二千米突，实效力突在五百米以内，若能习八百步穿杨，便与步枪效力相差不远。炮分山炮、野炮。山炮射程较远七千米突，实有效射程不过四千米突，实是古之百步穿杨，今不过变为数千步之穿杨而已，又何异哉。再当炮火射击时，须视敌人火力大小。敌人炮火小，则用直接射击；敌人炮火大，则用间接射击，以免我炮队阵地，在未决战前，被敌毁灭。能将各种射击军纪习好，亦可留名百世。如春秋时之养由基，矢贯七扎；三国时之黄忠，箭无虚发，至今尚脍炙人口。盖射击有准，即可节省弹药，又可增加效力。运用之妙，存乎一心，惟在其人。 诸位所学之地形、交通、筑城，三者本为一种学科。地形与兵力之关系，须因地制宜。如北方多平原，则适用大部队雄厚兵力。南方多山岭豁壑，则适用小部队灵活兵力。交通所以利运输，南用船舶负担，北用车辆。筑城所以固防御，南利山岭，北利城池。三者细加研究，更参考孙子《九地篇》“六韬”中之豹韬、犬韬，可为地将。 诸位所学之军制学，是发明于黄帝，后世继之，稍有变更，近今欧西征兵制，即中国昔日之寓兵与农。井田之法，进分九区，中为公田，每夫受百亩，九井为一丘，有七十二家，出兵七十二名，有战则出征，无战则退耕。《周礼》云：“行卒七十二人”。分两排为一连，有甲士三人，合乎今之连长、排长。戎马三匹，以资乘骑。牛三头，车三辆，以运辎重。现今一连有一百二十六人，不过单位加大耳。古者约七连为一旅，合今之一营，千人为一营，合今之一团，二千五百人为一师，三师为一军。今日中国之连、营、团、旅，约合各国之中队、大队、联队，不过名称不同，人数稍有差别耳。又古兵制天子六军，大国三军，小国一军。故前清近畿六师，合天子六军制。四川一师，江苏一师，合小国一军制。此项学科似易实难。关于人数之分配，饷款之筹划，服装之准备，械弹之补充，及现役预备、后备，均属军制学，若能研究得法，可为儒将。如汉之萧何，坐镇关中，补充后方，高祖因成帝业，其重更可概见。 诸位所学之数学，又为一种专门学科，内容极其深邃，距离远近，及地图中比例大小，均应披图了然。是数学关于测绘者，又非精心注意不可。诸位所学之经理学，此属军需专门，凡为军官者，亦应知之。古今为军需者，大多克扣粮饷，侵蚀公款。如汉之萧何，唐之刘宴，明之李善长，虽善于军需，然其中亦难免舞弊之事。一则下狱，一被刑戮，冥冥之中，似有主宰。以师部而言，一人出入有弊，则全师官佐士兵均受其剥削，众怨沸腾，变将不测，关系之大，亦可想见。 以上所言若能研究精深，似可战必胜，攻必克矣。然而未也，孙子曰：知己知彼，百战百胜。欲求胜敌，须明敌我之状况。明识之法，尤赖比较，约分五种。 主孰有道。即比较两方长上，谁得民心，谁得军心者胜。二、将孰有能。即比较两方将领才能，谁强者胜。三、天地孰得。能得民心，即得天心。盖风云雷雨之变化，地形之险要，对于军事均有关系，孰得天时、地利者孰胜。四、法令孰行。军中所注重者，一日军令，二日军法，若能信赏必罚，则士卒用命，战无不胜。五、士卒孰练。即两方将官，孰勤于练兵者胜。识此五者，则无坚不摧，无敌不克，洵一时之良将，国家之柱石也。然欲留名后世，尤当注重精神讲话一科，应知有所守有所戒。守者四：曰忠、曰孝、曰节、曰义。应戒者六：曰酒、曰色、曰财、曰气、曰烟、曰赌。 应守者四条：一忠 中心为忠。无论何人不可不具。譬如教师，以品节详明，作育人才为忠。如误人子弟，挑唆讼事，即为不忠。农者能尽力工作，依限完粮为忠。若故意延宕或以多报少，以无易有，皆为不忠。工者能尽力工作为忠，若偷减材料或怠工皆为不忠。商者能货真价实为忠，若欺诈童叟或偷捐漏税，便为不忠。若军人能遇为国为民之长官，能忠于长官，即是忠于国家。不幸遇有权利心重之长官，亦当曲进谏言，以挽救其失，万不可动辄谋叛，以陷于大不忠之地步。甲子以前，中央政府，建设各军，较现在所属各军略好一点，但为潮流所趋，卒致背叛中央，为世诟病。诸君须注重夏桀、商纣无道，龙逢比干谏而死，死而无怨。关圣帝不降东吴，岳武穆不附秦桧，均是精忠为国，馨香万代。二孝 人能尽孝，必能尽忠，是孝实为忠之根。故古人云：求忠臣必于孝子之门。读书人明白事理，事亲尽孝，如晨昏定省，出告人面，冬温夏凉，父母在不远游，游必有方云云，皆士之孝也。农者勤于耕作，使父母衣食得以无缺，无好货财、私妻子等事，此农之孝也。商人持躬维正，屏绝烟赌淫嫖，保持精神，使事业不致失败，足以奉养父母，此商人之孝也。至于军人之孝，经过地方，秋毫无犯，舆情欢恰，父母闻之，中心愉悦为孝。若纵兵殃民，众怨沸腾，辱及父母，即为不孝，且为不忠。如遇战时，同仇敌忾为孝，畏缩不前为不孝。故纣L记》云：“战阵不勇，非孝也”。三节 何谓节?岳武穆曾说：“文官不爱财，武将不怕死，便是节”。礼所谓临财无苟得，临难无苟免也。且节如竹之有节，其势挺拔，虽有时被大风扑倒，风过如故。近来军人每多失节，如其不然，则国家断不致如此之乱，人民受如此痛苦，是节之一字关系甚大。伯夷、叔齐耻食周粟，饿死首阳；齐田横自杀，从死者五百人；苏武持汉节，十九年不失。皆称节士，至今传颂人口。至饿不受嗟来之食，其品节为何如也。孑L子云：“临大节不可夺”。孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。此军人之大节也。 四义 何谓义?义者宜也。凡事合乎情理者谓之义，不合情理者则为不义。今人之不义处甚多。如捐税，本有一定成规，乃竟巧立名目，任意增加，苦我人民，俱违见利思义之训。又如今之军人，每多弃明投暗，去顺效逆，明为国家之兵，暗作一己工具，阳假救国之名，阴行倒戈之实，是皆为大不义。《书》云“从逆凶者”，此也。若关圣帝千里寻兄，岳武穆志在攘夷，真所谓大义参天，增光日月矣。能守此四字，便是将将之真精神，若欲求其久远，则有应戒者六。应戒者六条：一戒酒 酒以成礼。我所说戒酒者，非不饮酒，乃不饮过量之酒也。盖饮酒过量，则本身不能自主，凡平时所不为者，醉后皆为之，而并不自觉，损品坏德，贻误事机，种种丑态祸端，皆由此起。如春秋时；楚子重醉不能起，致有鄢陵之败。即现在各国军队，平时醉卧街市，比比皆是，然殊失军纪。二戒色 男女居室，人之大伦。吾所谓戒色者，非不娶妻，为僧为道，乃不应过分，并淫人妻女。过分则身体虚弱，事业难成；淫人之妻女则己之妻女，难免将来不流为下贱，循环报应难逃也。至于多置婢妾，迷恋娼妓，自由恋爱，其患更多，尤可畏怖。故以色亡国者，历代不免，而亡身亡家更伙。兵法云：“将好色则士多淫”。败坏军纪，于斯为甚。三戒财 财为养命之源。所谓戒者，乃分外之财。如每月所获之薪水，及公费节余，分所应得者也。分所应得，虽万钟弗辞。分不应得，虽一介不宜取。故我军人，应守临财勿苟得之义。如甲子以前，每年各省收入，多不过千余万两，用之尚觉赢余，今则有增至十倍者尚言不足。近来军人中，师长以上，家资有百万千万数千万，皆由搜括民财或变节受贿而来，恐多不能保持也。盖得分外之财，必有意外之祸。以逆召逆，理有必至。故《大学》云：“货悖而人者，亦悖而出”。四戒气 我所谓戒气者，非教人为无志气之男儿，亦非教人临阵无勇气之军人。乃军人不应妄逞意气勇于私斫，怯于公敌，并欺压人民之谓也。能忍能让，则为善于养气。养正气，即所以去邪气。如宋之文天祥、明之史可法，皆能善养正气，以尽大忠道、大节道、大义道者也。五戒烟 洋烟之为害，尽人皆知。普通人吸烟戕贼身体，志气颓丧，荒废事业，甚或因而致贫，沦为下流，其可畏可惜。普通人尚且如此，至于军人而吸洋烟，则体弱骨瘦力薄，登山越岭，已属不胜其苦，临阵自难久持，危险更不可言，故为军人尤宜切戒。六戒赌 赌为牧猪儿戏，古人耻之。现在赌风甚炽，以军界论，官赌兵无不赌，赢则花天酒地、肆意挥霍，输则克扣饷粮，不畏国法，上行下效，往往因赌债逼迫，小则伤朋友感情，败坏有用之精神，大则窝藏土匪，或流为盗贼，甚至贻误戎机，其害更不可胜数。即如民初滇、黔两军在荣永作战，某团长因恋赌，虽得探报以为不忙，及兵攻城，竟以无准备，被敌击毙。又如普法战争，法大佐某因贪球戏，违发援兵，遂致一败涂地。似此古今中外，不一而足，兹略举一二，以为佐证。以上六条若能戒除净尽，并前面所述应守者四条，一一身体力行，并与士卒共甘苦，在世既为名将，去世亦留芳千古。况现在中国纷乱，如麻如丝。希望诸位养成大器，立德、立功以救国家之危亡，以尊邦于永固，鄙人有厚望焉。