豪克摩及其教义神学

豪克摩与教义神学
--选自王志勇《基督教圣约世界观经学院里传习录》

            近日再次研读豪克摩先生（Herman Hoeksma，1886-1965）所著的《改革宗教义学》（两卷本）一书，深有体会和得着。豪克摩先生在真理表述上的清晰和确信远远胜过巴文克、凯波尔和伯克富，可惜因为普遍恩典的问题而与主流改革宗神学分道扬镳。无论如何，豪克摩先生对真理的热心以及他对圣经真理在经学和史学角度的精湛把握，使他毫无疑问地荣登二十世纪改革宗神学大师的行列。

            我这次复读豪克摩的大作，主要是围绕三一论、救恩论和圣约论。豪克摩在谈及上帝的主权的时候，马上强调说：“惟有上帝有权为全世界立法，审判一切受造之物，施行他的旨意。”[1] 豪克摩把上帝的主权与立法联系在一起，显然深得改革宗神学的精髓。现代基督教越来越偏离上帝的律法，也越来越与异教趋同。豪克摩在讲解爱的时候，强调圣经中所其实的真正的爱更多地注重实际的行动，而不是抽象的本质。爱的精义就是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前13：6）。[2] 在谈及圣约的时候。豪克摩所强调的是上帝与其子民之间的“友谊”。[3] 在救恩论部分，豪克摩指出加尔文所存在的问题就是没有分清楚上帝在人的心灵深处，也就是潜意识中，以及上帝在人的意识中所做的工作的不同。[4] 重生就是上帝在我们的心灵中做工，这种工作乃是上帝直接在人的心灵中做工，并不一定要借助圣言的传讲（约3：3-8；5：24-25；圣言的传讲，尤其是受过一定的训练，并且按一定程序设立的教会的牧师在教会中的解经式讲道，乃是上帝赐给教会的首要的蒙恩之道。因此，教会的讲道关键不是让那些还没有归心上帝的人重生得救，而是唤醒那些上帝已经在他的信中做了重生之工的人，使他们明白自己在基督里的身份，并且在至圣的真道上得着装备和造就，预备行各样的善事（提后3：16-17）。如果没有圣灵的重生之工在先，开启罪人的心窍，赐给他们谦卑受教的心，罪人就不能明白、领受上帝的圣言（林前2）。因此，豪克摩考察圣经和改革宗正传，总结说：“很显然，如果不是向阿密念派阵营倾斜，所有的改革宗神学家都必须承认，在某种意义上，重生始终是上帝直接的工作，因为重生在逻辑上是先于上帝的恩典在罪人信中的其他各种工作的。”[5]

            我从2002年开始接触豪克摩先生的著述，如今一恍将近十年的时间过去了。再次研读豪克摩先生的著述，仍然给我带来空前的触动，尤其是在重生的问题上。既然我们明白了重生唯独是上帝主权的直接的工作，而我们作为牧师的责任就是忠心传讲上帝的圣言，使得那些已经被上帝重生的人得以觉醒，得到装备，因此我们千万不可在我们所传讲的信息上，为了赢得罪人的决志和赞同就妥协折扣。作为上帝的圣言的仆人，我们的工作不是给那些没有重生的豺狼、山羊之类的人提供向社会看起的娱乐，而是忠心地为那些上帝已经重生的人提供纯正的灵粮，使他们在耶稣基督的恩典和知识上不断长进。对于豪克摩先生的著述和影响，我们还需要更多的研读，更多的反思，才能真正地感受到其中所蕴含的真理的震撼性。

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[1] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics (Grandville, Michigan: Reformed Free Publishing Association, 2004), second edition, vol.I, p. 102.

[2] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics, vol.I, p. 149-150.

[3] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics, vol.I, p. 401.

 

[4] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics, vol. II, p. 18.

[5] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics, vol. II, p. 296.