同往锡安

必有许多国的民前往,说,来吧,我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安.
博文
(2007-01-30 16:29:54)

我们可能会花不少时间去装饰自己的外表.健身保持好的身材,清晨起来细致地化妆,这也是我喜欢并乐意去做的,因为我们让别人看到时,理当让人有舒适,愉悦的感觉,而不是拉拉塌塌.不仅是女性,男性有整洁的外表往往让人不其然有好感,起码他是一位有条理的人嘛.当然我不是提倡以貌取人,我想说的是人应当提醒自己以最佳的状态出现.可是我们有没有想到外面弄干净了,我们的心呢[阅读全文]
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神与人之间有本质的差别,于我们是奥秘的并非于神也是奥秘。神的创造本身就是一个令人惊奇的事情。神从无造有,从什么都没有造出万有,造出来的世界不具备任何神本体的属性却又能反映神的荣耀。这是怎么回事?这叫奥秘。被造的人有限的理性又怎能完全测透呢?完全测透了,神人之间还有本质差别吗?在差别这样大的两者之间承认有我们测不透的恶的来源很丢人吗[阅读全文]
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说来说去没有一个说得通的,那Edgar的见解到底是什么呢?答案是——恶的源头不知道,超乎人类理性的范围。这个解释对很多人来讲是个自动被枪毙的回答,闹了半天对别人谁都不满意,结果自己又拿不出个顺溜的结果来,不是没事找事吗?不必多说什么了,虽然上面那么多观点都有自身不可克服的弱点,但起码给了一个解释。你老兄那么厉害,把别人批个体无完肤,自己却[阅读全文]
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第四种观点可能最为流行,就是神给了人自由,人能选善也能选恶,最终选择恶乃是人自由选择的结果。这个观点流行显然有其重大优点,它非但解释了恶的源头,让全能全善的神与这个世界的恶无关,而且还显示出神对人的重视,因为只有人才有自由选择恶。所以这个观点的长处无庸赘述。
缺点倒是好好要讨论一下,看看它是否的确合乎圣经地解决了问题。圣经启示的自[阅读全文]
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第二种观点把恶认为是一种幻象。无论源于印度的东方文明还是扎根希腊的西方文明,都有哲学流派认为这个世界只不过是人印象的投射,都是虚幻的。恶作为其中的一个部分,自然也不例外。与人终极盼望的实际相比,恶根本算不得什么。这种观点的优点是既触及了恶的源头又概括了恶的本质,不管对不对,至少正面回应了问题。而且这样的说法或多或少也反映了圣经的观[阅读全文]
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“Evilisnotaproblem,itistheproblem.”这是WilliamEdgar在他的ReasonoftheHeart中论“恶”这一章的第一句话。只要与别人对话,哪怕我们有时自己思考,都不能回避这个问题:这个世界上为什么有这么多的灾难恶事?如果我们的信仰受到进一步挑战,这个问题转化为神或者不是全能的,或者不是全善的,可能两者都不是,但一定不会都是。如果神全能,为什么他不能阻止恶的发生?如果他全[阅读全文]
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(2007-01-29 17:08:43)

想到天使,我的脑中总会浮现出一幅清纯宁静的美态,它们张开白色如纱的翅膀在浩瀚的宇宙中自由自在地飞翔.它们是那样独特的一群,给人无穷的遐想.天使是纯洁的,无忧无虑的。然而在更多了解天使之后,我不禁要感谢主,他造我成人,而不是天使.
世上真的有天使吗?圣经(神的话语)告诉我们天使是存在的.天使与人的最大区别就是人是按上帝的形像照的,是荣耀的,神的救赎也只[阅读全文]
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(宋)周敦颐
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡丹之爱,宜乎众矣。
这是我非常喜欢的一篇文[阅读全文]
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(2007-01-27 23:32:13)
五场大雪之后,温哥华终于迎来了第一个阳光明媚的日子.雪水融去之后,青嫩的小草不知不觉中破土而出,树上也悄悄吐出嫩芽儿.纯一色的白色姗姗退场,场景一换,春天带着鲜嫩的色彩喧哗着登场。我喜欢雪,雪总带给人无尽的梦幻与遐想,看着漫天雪花飞舞,总感觉自己马上就要飞起来的样子.春天则不同,春天带给人们一种兴奋,仿佛要把人从懒懒的梦中唤醒来,急急地投入到色彩[阅读全文]
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