正文
「探究真心」是《探究真心 找回真我》这本书的书名的一部份，将来再版的时候书名就会改成《探究真心》，因為多一句话是很麻烦的。
今天我要讲的内容分成五段：
1.能知与被知；
2.真心是纯能知；
3.主权在能知；
4.為何要探究真心；
5.结语。
能知与被知就是禪宗所讲的「能、所」，今天我想採取让大家一起来探讨的方式进行，因為今天大家都是带著真心来的。每个人都带有真心，但是自己并不知道。既然真心都已经带来了，我们大家就一起来探究自己的真心。
首先，我们先看一件事实：当我们睡醒的时候，眼睛一张开就会有能知与被知的状况出现，如此一个结构性的对照关係就存在了。当大家眼睛一睁开的时候就可以看见东西，就像现在你们看见我站在讲台这裡，我这个人就是被你们看见的，所以对你们而言，我就是你们的被知──被你们看见，被你们知道的；而你们就是能知。所以当我们一醒来，眼睛一张开，能知与被知这个状况就成立了。当然不只是眼睛看如此，耳朵听、手来抓东西也是一样，就像这支笔，我的手一抓，笔就被抓到了。所以能知与被知的对照关係是一定存在的，我们的生活裡随时都存在能知与被知的状态。
我相信在座没有人会认為没有被知，你们只要能听见我讲话，只要能看见我站在这裡，我就是你们的被知，这是一定成立的。既然有了被知，你们就一定有能知，非有不可，若没有能知你怎麼会看见这个被知呢？你怎麼会听到这个被知的声音呢？这是一个已经不须要证明的事实，这个关係是普遍存在的：存在我们的生活当中、存在我们的心灵作用当中。它是一直存在的，是一个存在的事实。
我们知道这个世界有物质、生物世界；我们每一个人都有身体、心灵，而在这裡特别标举「真心」出来，「真心」特别是指「佛性」而言。我在「佛学与科学研讨会」上讲佛性的时候特别用十二因缘来讲，现在我不用十二因缘，因為解释十二因缘太麻烦了。
现在我用另外一种方式来讲，请看图表（一） (附於文后)： 物质世界、生物世界就是我们生活的环境；我们都有身体，身体包含五官和六根；我们也有心灵，有识心；此外，我们还有「真心」，就是我们今天的题目「探究真心」的真心。
我们来看这些结构的能知与被知的关係是什麼？我现在举个例子：譬如我用手去拿这个杯子，这个杯子就是物质，而手就属於身体，这个能知与被知的关係就在「手」和「杯子」之间，所以我的手这样一拿，我的手就是「能拿」，这个杯子就是「被拿」，请看图表（二）。再来看另外一件事情：像大家看见了这个萤幕，这个萤幕是物质、是被看的；而你们的眼睛就是能看。所以被看、被听、被拿就是属於物质这边的被知现象；而你的眼睛、耳朵和手是能看、能听、能拿，是身体的一部份。我们生活中的每一件事情都是这样的状况。
※ 被知是身外之物，不是能知
现在我们也可以知道：被知的部份一定不是能知。这个杯子被我拿的，这个杯子就不是我的能知，所以我们不能把被知的部份当做是能知，这是很清楚的。以前我也问过大家一些问题：你的房子是不是你自己？不是，大家都知道这个房子当然不是我。不过以前我在东南亚讲能知与被知的时候，全场约一二百人，总会有一二位老先生说「房子是我」，这就是把「被知」当作是「能知」了。我就问他：「如果你的房子被卖掉的时候，你有没有被卖掉？」这时他才清楚：房子不是我。在座的各位没有这个问题，都知道：被知的部份绝不是能知，也不会是真正的自己。现在我们再来问另一件事情，我们穿的衣服是不是我呢？不是，这个也很清楚，当我们把能知与被知的关係弄清楚以后，这个地方自然是很清楚的，平常大家讲的「身外之物」，指的就是这个部分的被知。
※ 不仅物质是被知的，心灵也是被知的
接下来看另外一个问题：我的手是不是被我看见的？手是身体的一部分，而部分身体变成是被知的了，那能知是什麼？我们大家一起来思考这个问题： 这时身体是被知，就不是真正的自己了。——大家能接受吗？这裡是有困难的。每次问到这裡就开始有困难，我们今天特别让大家一起思索，像刚才举的例子这隻手，我现在用眼睛看，手是被眼睛看见的部份，眼睛是身体，手也是身体，身体在看身体。现在我们把眼睛闭起来，不用眼睛看，但是我们还是可以感觉到自己的身体，这种感觉你是怎麼察觉的？你的身体是被你感觉到的，而且整个身体都可以被感觉。这个感觉不是从身体的器官（如眼）来感觉，因為你的感官都停止了，都没有在用了，你没有在用你的身体，那是谁在知道这个身体呢？是心灵在知道，心灵加上真心就成為能知。请看图表（三）。
※ 死亡就像旧车换新车、旧衣换新衣一样
好，这时我们就会知道：身体不是能知，身体不是真正的自己；它是被知的。这个状况跟物质不是我们自己完全一样，从能知与被知的结构来看是完全一样的，不过深度比较深了，这时就突显出心灵和真心来了。既然身体是被知道的，它就不是我们的能知，也就不是我们真正的自己，所以真正的自己是在心灵的部份。如果这个地方我们能够真实的体会清楚的话，就不会担心死亡，因為死亡就是这个身体坏掉了，跟我们把能知与被知的界线划在衣服与身体之间一样，死亡不过就像是衣服坏了换一件是一样的；但是还没有这样子的体会的时候，你就做不到。当你能够体会能知与被知的界线是划在心灵与身体之间时，死亡对你来讲就不是问题，所谓的生死问题也就不困难了。生死只不过是换身体，就像旧车换新车、旧衣服换新衣服一样。我相信各位可以做到这个程度，可以做到这个程度的请举手，嗯，还不少！
对於还没有办法做到的人，我们再来练习一下：我们先把能知与被知的界线划在身体「取」、「有」之间，现在把眼睛闭起来，耳朵也不要听，我们不从听觉，不从视觉，也不从触觉去感受，你能不能感觉到你是坐在椅子上？如果你有坐在椅子上的感觉，这个身体就是被你知道的，这个身体就是被知，那能知是什麼？能知不是这个身体，因為这个身体是被知的，身体之外有另一个「谁」在知道这个身体，而且是非常明显的，它在身体之外，那就是心，就是心灵，就是真心。你有这样子的感觉就对了。经过这样子做过以后，现在可以清楚知道有能知、心灵、真心的请举手！好，几乎全部的人都做到了。所以这个其实也并不难。
我们接著把能知与被知的界线划在心灵与真心之间： 真心就是佛性，这个时候心灵、身体、物质这些都是被知的，只有真心是能知。
这时我们要怎麼实际去做呢？如果大家真的做到了，那就开悟了。我们来试试看，像刚才我们已经知道身体是被知，现在我要让你知道心灵也是被你知道的。我们来反省一下，刚才当我们眼睛闭起来时，我知道有一个东西在知道这个身体，对不对？当你晓得有一个东西在知道身体的时候，这个东西是不是也是被你知道的？所以 身体之外能够知道这个身体的这个心已经被你知道了，当它被你知道时，它就是被知。这个地方是非常隐微的，要很冷静的去检查，你才会知道心灵也已经被你知道了。譬如我们常常知道自己在想东想西，想东想西就是心灵，但是你知道你在想东想西，你甚至於可以要你自己想东或是想西，所以这个东西还是被知的。到了这个程度，我们可以把能知与被知的界线划在「真心」与「心灵」之间，当你对你自己的灵敏度到这个层次时，能知与被知的关係就是：真心才是能知，而所谓的识心，即一般所谓的心灵都属於被知。所以这时心灵、身体、物质等心、身、世界全部都是被知的，只有真心才是能知。请看图表（四）。
※真心、佛性是以空、无的状态存在
真心的部份不可以再被知。如果它是被知的话，就要把它归到心灵这边来，因為它不可以被知，所以佛法就讲这是「无相」的，无相就是离相，而离相就是离开被知， 完完全全离开这些有相的被知，所以真心可以说是纯粹的能知，也就是佛性。佛经常常在描绘佛性的时候，都用「无」和「空」来描述，為什麼要用「无」和「空性」来描述呢？因為只有无和空最接近佛性，因為它不被知，不被知你就没办法说了。
这裡又有很多人误以為空无的真心就是无的、是空空的、是没有了，不存在了── 这又不对，因為它是存在的，只是它的性质是空的、是无的。
很多人听我讲到这裡时会认為：哪有这种事，没有就没有，為什麼又存在？遇到这个问题的时候我就会解释：虚空就是没有东西，是空的，但是没有人说虚空不存在，因此虚空并不会因為它是空的而不存在。既然虚空这样子的存在可以接受，為什麼不能接受佛性的空是存在的呢？為什麼不能接受真心的空是存在的呢？為什麼不能接受佛性的这个特质呢？佛经常拿虚空来比喻佛性。就是因為他们的特质是相当的，我想再也找不到更好的比喻了。
※ 真心是纯粹的能知，被知的对象都不是真心
至此，我们可以这样归纳：
※ 「被知的都不是」是探究真心、消灾解厄的法宝
接下来就很好用了，如果要探究真心，要把我们的真心找出来的话，要怎麼做呢？「被你知道的都不是真心」— —只要用这个办法你就可以探究真心。「被你知道的都不是」，这句话还要包括被你想到的也不是，被你感觉到的也不是，在你入定的时候看见了很殊胜的佛境界也不是，因為那些都是被你知道的，所以这样就很简单了，只要被你知道了就不是真心，这个原则非常好用。
很多人修行到一个程度以后，会有见光见佛等殊胜境界出现，当然觉得很得意，但是大家如果看过《楞严经》的五蕴魔境，就知道这些都是魔境！怎麼说是魔境呢？「若作圣解，即受群邪」——把它当做是修成了，那就是魔境；把它看成是有进步的表徵，那就是善境界。《楞严经》裡的五蕴魔境就是这样讲的，当时我还不懂这些的时候，看到《楞严经》这一段，我就觉得自己完蛋了，因為每一魔境我都会掉进去。《楞严经》最后一个魔境是什麼大家知道吗？是辟支佛，成了辟支佛也还是一个魔境；但是当我懂了以后，我都不会掉进去。因為那些都是被知的，不管你的境界有多麼殊胜全都是被知的，而只要是被知的就都不是，所以我当然也就不会掉进去了。
有了这一招，我们不但不会掉入魔境，还有一些灾难也不会掉进去。像在东南亚有放降头这些事情，他们都会来问我怎麼办？我说那是不是被你知道的？既然都是被知的，跟你有什麼关係？一下子就把它丢掉了。就像房子也是被你知道的，你觉得那个房子不好，把它丢掉就是了，反正那又不是真正的你。就是用这个办法，解了好多人的问题，而这些问题其实根本不需要我来帮他们解，只要自己认识清楚，一下就解掉了，所以不只是解魔境，而且在日常生活当中所遇到的困难，都是很轻鬆就可以解掉了。就好像衣服脏了，只要换一件乾净的就解掉了。所以「被知的都不是」实在是一个法宝，不但可以让你找到真心，而且可以让你把所有的灾难都排除掉，真是非常有用的法宝！
但是话说回来，如果你没有办法弄清楚这些是被知的话，能知与被知的界线只能划在物质与身体之间的话，那你就只能丢掉物质，身体的问题还是丢不掉；如果你的界线是划在心灵与身体之间的话，身体的问题你能丢得掉，心灵的问题还是丢不掉；当你的界线是划在真心与心灵之间的时候，那心灵的问题也丢得掉，全部被知的都丢得掉，那就什麼问题都没有了。所以，修行真的是非常重要啊！
※ 主控权是在能知
再来我要讲的是主权在能知，也就是我们的主动权都在能知这裡，而被知这边是没有主动权的。
譬如说大家坐的椅子、大家用的桌子，对我们来讲就是被知的，你坐在它上面，它不会叫，不会抗议。為什麼呢？因為它没有主动权，而这个地方又是纯粹的被知，只要是纯粹的被知那就是被动的，就没有主动权；主动权全都是在能知这一边的。像这个房子、地板都是物质，我们踩它、打它，它都不会反抗，因為它没有主动权；有主动权的是在身体、心灵或真心这些地方，因為这边有能知。
我们再来看看，如果能知与被知的界线划在心灵与身体之间，主动权就在心灵以上这裡，身体没有主动权，因為它是被知的，身体及物质都是被知的。我们要知道主动权在哪裡，因為主动权所在的地方才是重要的；相形之下被动的是比较不重要的，被动的部份没办法赢过主动的部份。——这些不须说明大家都知道。
如果能知与被知的界线可以划在真心与心灵之间，那麼心灵以下都是被知的，没有主动权，只有真心有主动权；因為真心是纯粹的能知，所以它是纯粹的主动，只有真心才有纯粹的主动权。我们说主权在民，现在则是主权在真心，只有真心这裡才有主权。这样讲的话是唯心论，不是唯物论。既然主动权在真心，所以真心才是最重要、最真实的部份，相对而言以下部份就都不是那麼的重要，这是很清楚的。
当然，如果界线能划在心灵与身体之间，那麼你就已经可以解决生死问题了，因為你已经知道身体这个部份是被知的，不重要；你的主权，也是最珍贵的部份，在心这裡，於是对身体的坏死就不会害怕、担心。——我相信大家要做到这部份是不难的。但是要能做到真心与心灵之间的能知与被知的划分就比较困难，但若能够做到这裡至少是已经开悟了；若能够这样子开悟，别人不能解的问题对他而言就都不是问题了。——这也是為什麼我们要修行，為什麼我们要探究真心的原因所在。因為 只有把真心唤醒，我们才能够掌握到真正的主动权。如果我们还没睡醒，那麼真心这裡就没有主动权，大权旁落，我们整个重点就会摆在物质、财富这些东西上的追寻，於是真心就会被我们遗忘了。
※ 為什麼我们要探究真心？
说到这裡我们已经接触到问题的核心了—— 為什麼我们要探究真心？譬如有个人内、外衣都穿得非常华丽、非常高贵；可是他把自己都给忘记了，对於自己的身体是否长脓疮？是否健康？他都不去管，也不知道。当我们看到这样的人一定会觉得他很不正常，因為我们知道穿得再好只是包装而已，重要的是人啊！人本身才是最重要的；而最重要的却被忽略了，只注意包装而已。这就像我们送钻戒给人，用一个很漂亮的盒子把它包起来，如果收礼物的人，他只要外面漂亮的盒子，而裡面的钻戒他不要，或根本就忘掉了钻戒的存在，那不是很奇怪吗？人也是一样，其实我们可以看到很多人是这样，穿著、打扮都很好，但是他的身体有病，而且病得很严重，这样不是很奇怪吗？
我们都知道事情有重要、不重要之分，现在我们就这样比喻、对照：外衣就相当於身体和物质，我们的心灵就相当於内衣，而我们的真心就相当於这个本人。依这个对照看来：多数人重视的是身体与物质，也就是只重视外衣，但是不重视内衣；程度比较高的人会重视心灵，就是重视内衣了。——但这些都还是被知的；真正的自己是真心，还是被忘记了，甚至於也不觉得自己有真心，根本就不晓得有这件事情。这是不是就像刚才说的那个把钻戒忘记的人一样有毛病、不正常？这是有非常大的缺陷的。从刚才的叙述，我们已经知道主权是在真心，最重要的就是这个真心，所以我们探究真心的目的就是要把真心唤醒，那麼不正常的事情就会自动消失；不然的话，自己颠三倒四还不知道，还认為自己很正常呢！
所以从这裡我们可以看出，很多的人一直都把精神放在物质、身体这裡，这是很不正常的；放在心灵这裡比较正常，但是还是不够；只有把重点放在真心这裡，把真心唤醒了，这些不正常的状况才有办法根除，不然是没办法消除的。
※ 探究真心，了生脱死
我们再来举一个例子，我如果中乐透头彩一亿元——十万张千元大钞，就发财了，但这是财富吗？如果说这是财富，我们会以為有了这一亿元台币，好多的困难都可以解决了。如果大家把这件事情再看得深一点，用真心来看的话，它只不过是十万张纸而已。当然股票也只是纸而已，像大家知道美国一家世界通讯公司，原来的股价是美金65元，发生弊案以后股价变成两分，為什麼会这样变？就是因為它是纸，所以才会变，而实在说它也真是纸，所以十万张千元大钞是十万张纸，这就是它最真实的部份。
至於说这些钞票是可以做很多事情、是一种财富的话，则周边需要有许多设施的搭配才行.至少要有稳固健全的银行体系和法律体系，而且经济要能保持繁荣，这个时候要说它是财富才能成立；如果附带的那些条件没有了，那麼它最真实的部份就是纸。所以只看纸的话是看不到财富的，要看这纸以外的东西才能看见财富，要看纸以外的社会经济状况、银行体系，还有社会的法律制度是否都稳固、健全、繁荣？如果肯定的话，这个纸才会变成财富。
很多人在追求财富时，事实上只看到纸，他只要这个纸，於是他所採取的行动是破坏法律体系、破坏银行体系、破坏这个社会的经济繁荣，他以為这样是在追求财富，其实是追求不到的，他只会让纸币变成壁纸而已，因為它真的是纸。所以如果只看到纸，你就没有看到财富；想要有财富，就要看到这个纸以外的东西，并且要看清楚了才行。
我们為什麼要探究真心？因為如果探究到了真心，就可以了生脱死；其实还不须要完全做到，只要稍微有一点进步，就可以了生脱死了。探究真心最重要的是可以大生大死，什麼叫大死？就是知道真心以下的部份(包括身体、心灵，还有我们的世界)都是被知的，只有真心才是我们真正的自己，这时你就可以大死而后大生；平常身体的死亡，还只是小死小生而已。我们真正的目的是要唤醒真心，真心唤醒了，我们才能够把所有的困难、毛病都解除。
讲到这裡，我们可以知道大家今天来的时候都把真心带来了，只是自己不知道，现在你们会觉得自己的真心有一点点苗头了，如果你们确实觉得自己是有真心，真的让你觉得真心是可以被唤醒，这样的话，我今天就是在做一件禪宗所说的事情：直指人心！这个「人心」指的就是「真心」；也是识自「本心」，能够晓得自己有这个真心；现自「本性」就是现自「真心」。如果你的真心唤醒了，你就是开悟了。「真心唤醒」即是「开悟」；真心未醒，还只是凡夫。所以我们希望在座的各位今天至少觉得自己的真心被我刺到了一下，这样的话，我的目的就已经达到了。
※ 唤醒真心，入世玩创造的游戏
所以修行并不难，我们每一个人都可以修行的。我有一个看法，当然是很主观的看法：我认為每一个人会来投胎做人，就是来修行的，是来唤醒自己的真心的。只是没有唤醒的时候就只好做凡夫，而唤了几辈子还唤不醒就只好继续轮迴，不断的来做人，不断的来吃饭、睡觉、吃饭、睡觉……经过了很久以后，觉得腻了，於是碰上了机缘把真心唤醒，这个时候你真正的自己就醒了。
醒了以后，发现前面生生世世的作為都是在做梦，像烟雾一样，一扫就没有了。这就表示你真正的心出现了，也就是「现自本性」、「现自真心」，这个时候就开悟了。
开悟了以后，无论是对事情、对人生、对财富、对幸福、对於失败或成功的看法都完全不一样了。那时才知道以前其实真是莫名其妙，若未开悟你是不会感觉自己莫名其妙的，而且也会觉得那些未醒的人莫名其妙，那该怎麼办呢？只有帮忙他们唤醒真心，协助别人也清醒过来。每一个人的清醒是迟早的事，因為每一个人都有真心，所以迟早都会清醒，虽是三大阿僧祇劫也还是一个时间而已，迟早总是要清醒的，只不过是停留在眾生这个阶段的时间长一些而已，据我看起来迟早都要开悟，都要成佛的！因為你始终带著佛性跑来跑去，混来混去，只是你自己不知道，不知道自己在轮迴而已。
我相信每一个人都在修行，而且每一个人迟早都会成佛的！不管这个人是好人还是坏人，他都在修行。如果他做坏事的话，他就一定会受到报应，所以他会痛苦，而给他痛苦就是让他修行。所以对於人堕落的状况，我一点都不担心，对好人不担心，对坏人我也不担心，因為大家迟早都要成佛的。所以如果你把时间看空了，觉得时间就等於没时间的时候，长短又有什麼差别呢？只不过对做眾生的人而言，生生世世来吃饭、睡觉你不会厌吗？你还觉得很有乐趣吗？生生世世都做同样的事情有什麼好玩？
另外我要补充一点的是：如果人的真心唤醒了以后，他是怎麼做事情的呢？他的看法是什麼？因為我觉得一般佛教留传下来的看法不是真实的状况，而且只讲了一部份而已，那麼真正醒的人是什麼样子？真正醒的人会把他的内衣、外衣打理得很好，也会把被知的部份做得很好的，并不会因為醒了就把被知的部份丢掉.就像罗汉一旦成道就「所作已办，不受后有」，好像很豪气不再来了；但菩萨和佛不是这个样子的，他会再来，所以他是会把身心世界所有被知的部份以及能知被知的混合区和真心这个部份，他都会把它做得很好，做得圆满庄严，这样子才是一个圆满的状况。
很多人会问：已经悟了真心，為什麼还来这个被知的世界？大家要知道一件事情：真心这个部份是空无的，是无分别的，是永恆不变的，这样子的状况没有变化不好玩。好玩的地方在哪裡？在被知的这个部份，被知的部份是生生灭灭的，是分别的，是有相的，因此它是会变的，会变的才可以创造；若一个东西不会变你又怎麼创造？只有可变的被知的部份是可以创造的。所以开悟的人来玩什麼？是来玩创造游戏的，这样才好玩，非常好玩！所以两边都打通了，真心的部份和被知的部份都贯通了，我认為那才是一个完整的人！如果只有被知的部份，只有心灵以下被知的部份是不完整的，因為你缺了真心；如果说你修行成道证了真心，就把被知的部份都不要了，只要真心，那也不完整，还是缺了一部份；只有两边都兼顾了，两边都具足了，那才是完整的，才是佛。佛要的就是这个！
当真心唤醒，出来玩创造游戏的时候，跟眾生的轮迴生死相比是不可同日而语的。眾生在这裡轮迴生死是苦中作乐，与菩萨玩创造游戏完全是两码子事儿！
原文： http://www.101lge.idv.tw/0data/d133.htm
视频： http://v.ku6.com/show/1P0l1DGERlEQeNid.html
http://v.ku6.com/show/eCkd8BDGwY8dtl-y.html
今天我要讲的内容分成五段：
1.能知与被知；
2.真心是纯能知；
3.主权在能知；
4.為何要探究真心；
5.结语。
能知与被知就是禪宗所讲的「能、所」，今天我想採取让大家一起来探讨的方式进行，因為今天大家都是带著真心来的。每个人都带有真心，但是自己并不知道。既然真心都已经带来了，我们大家就一起来探究自己的真心。
首先，我们先看一件事实：当我们睡醒的时候，眼睛一张开就会有能知与被知的状况出现，如此一个结构性的对照关係就存在了。当大家眼睛一睁开的时候就可以看见东西，就像现在你们看见我站在讲台这裡，我这个人就是被你们看见的，所以对你们而言，我就是你们的被知──被你们看见，被你们知道的；而你们就是能知。所以当我们一醒来，眼睛一张开，能知与被知这个状况就成立了。当然不只是眼睛看如此，耳朵听、手来抓东西也是一样，就像这支笔，我的手一抓，笔就被抓到了。所以能知与被知的对照关係是一定存在的，我们的生活裡随时都存在能知与被知的状态。
我相信在座没有人会认為没有被知，你们只要能听见我讲话，只要能看见我站在这裡，我就是你们的被知，这是一定成立的。既然有了被知，你们就一定有能知，非有不可，若没有能知你怎麼会看见这个被知呢？你怎麼会听到这个被知的声音呢？这是一个已经不须要证明的事实，这个关係是普遍存在的：存在我们的生活当中、存在我们的心灵作用当中。它是一直存在的，是一个存在的事实。
我们知道这个世界有物质、生物世界；我们每一个人都有身体、心灵，而在这裡特别标举「真心」出来，「真心」特别是指「佛性」而言。我在「佛学与科学研讨会」上讲佛性的时候特别用十二因缘来讲，现在我不用十二因缘，因為解释十二因缘太麻烦了。
现在我用另外一种方式来讲，请看图表（一） (附於文后)： 物质世界、生物世界就是我们生活的环境；我们都有身体，身体包含五官和六根；我们也有心灵，有识心；此外，我们还有「真心」，就是我们今天的题目「探究真心」的真心。
我们来看这些结构的能知与被知的关係是什麼？我现在举个例子：譬如我用手去拿这个杯子，这个杯子就是物质，而手就属於身体，这个能知与被知的关係就在「手」和「杯子」之间，所以我的手这样一拿，我的手就是「能拿」，这个杯子就是「被拿」，请看图表（二）。再来看另外一件事情：像大家看见了这个萤幕，这个萤幕是物质、是被看的；而你们的眼睛就是能看。所以被看、被听、被拿就是属於物质这边的被知现象；而你的眼睛、耳朵和手是能看、能听、能拿，是身体的一部份。我们生活中的每一件事情都是这样的状况。
※ 被知是身外之物，不是能知
现在我们也可以知道：被知的部份一定不是能知。这个杯子被我拿的，这个杯子就不是我的能知，所以我们不能把被知的部份当做是能知，这是很清楚的。以前我也问过大家一些问题：你的房子是不是你自己？不是，大家都知道这个房子当然不是我。不过以前我在东南亚讲能知与被知的时候，全场约一二百人，总会有一二位老先生说「房子是我」，这就是把「被知」当作是「能知」了。我就问他：「如果你的房子被卖掉的时候，你有没有被卖掉？」这时他才清楚：房子不是我。在座的各位没有这个问题，都知道：被知的部份绝不是能知，也不会是真正的自己。现在我们再来问另一件事情，我们穿的衣服是不是我呢？不是，这个也很清楚，当我们把能知与被知的关係弄清楚以后，这个地方自然是很清楚的，平常大家讲的「身外之物」，指的就是这个部分的被知。
※ 不仅物质是被知的，心灵也是被知的
接下来看另外一个问题：我的手是不是被我看见的？手是身体的一部分，而部分身体变成是被知的了，那能知是什麼？我们大家一起来思考这个问题： 这时身体是被知，就不是真正的自己了。——大家能接受吗？这裡是有困难的。每次问到这裡就开始有困难，我们今天特别让大家一起思索，像刚才举的例子这隻手，我现在用眼睛看，手是被眼睛看见的部份，眼睛是身体，手也是身体，身体在看身体。现在我们把眼睛闭起来，不用眼睛看，但是我们还是可以感觉到自己的身体，这种感觉你是怎麼察觉的？你的身体是被你感觉到的，而且整个身体都可以被感觉。这个感觉不是从身体的器官（如眼）来感觉，因為你的感官都停止了，都没有在用了，你没有在用你的身体，那是谁在知道这个身体呢？是心灵在知道，心灵加上真心就成為能知。请看图表（三）。
※ 死亡就像旧车换新车、旧衣换新衣一样
好，这时我们就会知道：身体不是能知，身体不是真正的自己；它是被知的。这个状况跟物质不是我们自己完全一样，从能知与被知的结构来看是完全一样的，不过深度比较深了，这时就突显出心灵和真心来了。既然身体是被知道的，它就不是我们的能知，也就不是我们真正的自己，所以真正的自己是在心灵的部份。如果这个地方我们能够真实的体会清楚的话，就不会担心死亡，因為死亡就是这个身体坏掉了，跟我们把能知与被知的界线划在衣服与身体之间一样，死亡不过就像是衣服坏了换一件是一样的；但是还没有这样子的体会的时候，你就做不到。当你能够体会能知与被知的界线是划在心灵与身体之间时，死亡对你来讲就不是问题，所谓的生死问题也就不困难了。生死只不过是换身体，就像旧车换新车、旧衣服换新衣服一样。我相信各位可以做到这个程度，可以做到这个程度的请举手，嗯，还不少！
对於还没有办法做到的人，我们再来练习一下：我们先把能知与被知的界线划在身体「取」、「有」之间，现在把眼睛闭起来，耳朵也不要听，我们不从听觉，不从视觉，也不从触觉去感受，你能不能感觉到你是坐在椅子上？如果你有坐在椅子上的感觉，这个身体就是被你知道的，这个身体就是被知，那能知是什麼？能知不是这个身体，因為这个身体是被知的，身体之外有另一个「谁」在知道这个身体，而且是非常明显的，它在身体之外，那就是心，就是心灵，就是真心。你有这样子的感觉就对了。经过这样子做过以后，现在可以清楚知道有能知、心灵、真心的请举手！好，几乎全部的人都做到了。所以这个其实也并不难。
我们接著把能知与被知的界线划在心灵与真心之间： 真心就是佛性，这个时候心灵、身体、物质这些都是被知的，只有真心是能知。
这时我们要怎麼实际去做呢？如果大家真的做到了，那就开悟了。我们来试试看，像刚才我们已经知道身体是被知，现在我要让你知道心灵也是被你知道的。我们来反省一下，刚才当我们眼睛闭起来时，我知道有一个东西在知道这个身体，对不对？当你晓得有一个东西在知道身体的时候，这个东西是不是也是被你知道的？所以 身体之外能够知道这个身体的这个心已经被你知道了，当它被你知道时，它就是被知。这个地方是非常隐微的，要很冷静的去检查，你才会知道心灵也已经被你知道了。譬如我们常常知道自己在想东想西，想东想西就是心灵，但是你知道你在想东想西，你甚至於可以要你自己想东或是想西，所以这个东西还是被知的。到了这个程度，我们可以把能知与被知的界线划在「真心」与「心灵」之间，当你对你自己的灵敏度到这个层次时，能知与被知的关係就是：真心才是能知，而所谓的识心，即一般所谓的心灵都属於被知。所以这时心灵、身体、物质等心、身、世界全部都是被知的，只有真心才是能知。请看图表（四）。
※真心、佛性是以空、无的状态存在
真心的部份不可以再被知。如果它是被知的话，就要把它归到心灵这边来，因為它不可以被知，所以佛法就讲这是「无相」的，无相就是离相，而离相就是离开被知， 完完全全离开这些有相的被知，所以真心可以说是纯粹的能知，也就是佛性。佛经常常在描绘佛性的时候，都用「无」和「空」来描述，為什麼要用「无」和「空性」来描述呢？因為只有无和空最接近佛性，因為它不被知，不被知你就没办法说了。
这裡又有很多人误以為空无的真心就是无的、是空空的、是没有了，不存在了── 这又不对，因為它是存在的，只是它的性质是空的、是无的。
很多人听我讲到这裡时会认為：哪有这种事，没有就没有，為什麼又存在？遇到这个问题的时候我就会解释：虚空就是没有东西，是空的，但是没有人说虚空不存在，因此虚空并不会因為它是空的而不存在。既然虚空这样子的存在可以接受，為什麼不能接受佛性的空是存在的呢？為什麼不能接受真心的空是存在的呢？為什麼不能接受佛性的这个特质呢？佛经常拿虚空来比喻佛性。就是因為他们的特质是相当的，我想再也找不到更好的比喻了。
※ 真心是纯粹的能知，被知的对象都不是真心
至此，我们可以这样归纳：
- 物质、生物这些被知的世界可以说是纯粹的被知；
- 真心这个部份是纯粹的能知；
- 而中间这个地方是个混合区，有时候它是能知，有的时候它也是被知，是能知与被知的混合区域。
※ 「被知的都不是」是探究真心、消灾解厄的法宝
接下来就很好用了，如果要探究真心，要把我们的真心找出来的话，要怎麼做呢？「被你知道的都不是真心」— —只要用这个办法你就可以探究真心。「被你知道的都不是」，这句话还要包括被你想到的也不是，被你感觉到的也不是，在你入定的时候看见了很殊胜的佛境界也不是，因為那些都是被你知道的，所以这样就很简单了，只要被你知道了就不是真心，这个原则非常好用。
很多人修行到一个程度以后，会有见光见佛等殊胜境界出现，当然觉得很得意，但是大家如果看过《楞严经》的五蕴魔境，就知道这些都是魔境！怎麼说是魔境呢？「若作圣解，即受群邪」——把它当做是修成了，那就是魔境；把它看成是有进步的表徵，那就是善境界。《楞严经》裡的五蕴魔境就是这样讲的，当时我还不懂这些的时候，看到《楞严经》这一段，我就觉得自己完蛋了，因為每一魔境我都会掉进去。《楞严经》最后一个魔境是什麼大家知道吗？是辟支佛，成了辟支佛也还是一个魔境；但是当我懂了以后，我都不会掉进去。因為那些都是被知的，不管你的境界有多麼殊胜全都是被知的，而只要是被知的就都不是，所以我当然也就不会掉进去了。
有了这一招，我们不但不会掉入魔境，还有一些灾难也不会掉进去。像在东南亚有放降头这些事情，他们都会来问我怎麼办？我说那是不是被你知道的？既然都是被知的，跟你有什麼关係？一下子就把它丢掉了。就像房子也是被你知道的，你觉得那个房子不好，把它丢掉就是了，反正那又不是真正的你。就是用这个办法，解了好多人的问题，而这些问题其实根本不需要我来帮他们解，只要自己认识清楚，一下就解掉了，所以不只是解魔境，而且在日常生活当中所遇到的困难，都是很轻鬆就可以解掉了。就好像衣服脏了，只要换一件乾净的就解掉了。所以「被知的都不是」实在是一个法宝，不但可以让你找到真心，而且可以让你把所有的灾难都排除掉，真是非常有用的法宝！
但是话说回来，如果你没有办法弄清楚这些是被知的话，能知与被知的界线只能划在物质与身体之间的话，那你就只能丢掉物质，身体的问题还是丢不掉；如果你的界线是划在心灵与身体之间的话，身体的问题你能丢得掉，心灵的问题还是丢不掉；当你的界线是划在真心与心灵之间的时候，那心灵的问题也丢得掉，全部被知的都丢得掉，那就什麼问题都没有了。所以，修行真的是非常重要啊！
※ 主控权是在能知
再来我要讲的是主权在能知，也就是我们的主动权都在能知这裡，而被知这边是没有主动权的。
譬如说大家坐的椅子、大家用的桌子，对我们来讲就是被知的，你坐在它上面，它不会叫，不会抗议。為什麼呢？因為它没有主动权，而这个地方又是纯粹的被知，只要是纯粹的被知那就是被动的，就没有主动权；主动权全都是在能知这一边的。像这个房子、地板都是物质，我们踩它、打它，它都不会反抗，因為它没有主动权；有主动权的是在身体、心灵或真心这些地方，因為这边有能知。
我们再来看看，如果能知与被知的界线划在心灵与身体之间，主动权就在心灵以上这裡，身体没有主动权，因為它是被知的，身体及物质都是被知的。我们要知道主动权在哪裡，因為主动权所在的地方才是重要的；相形之下被动的是比较不重要的，被动的部份没办法赢过主动的部份。——这些不须说明大家都知道。
如果能知与被知的界线可以划在真心与心灵之间，那麼心灵以下都是被知的，没有主动权，只有真心有主动权；因為真心是纯粹的能知，所以它是纯粹的主动，只有真心才有纯粹的主动权。我们说主权在民，现在则是主权在真心，只有真心这裡才有主权。这样讲的话是唯心论，不是唯物论。既然主动权在真心，所以真心才是最重要、最真实的部份，相对而言以下部份就都不是那麼的重要，这是很清楚的。
当然，如果界线能划在心灵与身体之间，那麼你就已经可以解决生死问题了，因為你已经知道身体这个部份是被知的，不重要；你的主权，也是最珍贵的部份，在心这裡，於是对身体的坏死就不会害怕、担心。——我相信大家要做到这部份是不难的。但是要能做到真心与心灵之间的能知与被知的划分就比较困难，但若能够做到这裡至少是已经开悟了；若能够这样子开悟，别人不能解的问题对他而言就都不是问题了。——这也是為什麼我们要修行，為什麼我们要探究真心的原因所在。因為 只有把真心唤醒，我们才能够掌握到真正的主动权。如果我们还没睡醒，那麼真心这裡就没有主动权，大权旁落，我们整个重点就会摆在物质、财富这些东西上的追寻，於是真心就会被我们遗忘了。
※ 為什麼我们要探究真心？
说到这裡我们已经接触到问题的核心了—— 為什麼我们要探究真心？譬如有个人内、外衣都穿得非常华丽、非常高贵；可是他把自己都给忘记了，对於自己的身体是否长脓疮？是否健康？他都不去管，也不知道。当我们看到这样的人一定会觉得他很不正常，因為我们知道穿得再好只是包装而已，重要的是人啊！人本身才是最重要的；而最重要的却被忽略了，只注意包装而已。这就像我们送钻戒给人，用一个很漂亮的盒子把它包起来，如果收礼物的人，他只要外面漂亮的盒子，而裡面的钻戒他不要，或根本就忘掉了钻戒的存在，那不是很奇怪吗？人也是一样，其实我们可以看到很多人是这样，穿著、打扮都很好，但是他的身体有病，而且病得很严重，这样不是很奇怪吗？
我们都知道事情有重要、不重要之分，现在我们就这样比喻、对照：外衣就相当於身体和物质，我们的心灵就相当於内衣，而我们的真心就相当於这个本人。依这个对照看来：多数人重视的是身体与物质，也就是只重视外衣，但是不重视内衣；程度比较高的人会重视心灵，就是重视内衣了。——但这些都还是被知的；真正的自己是真心，还是被忘记了，甚至於也不觉得自己有真心，根本就不晓得有这件事情。这是不是就像刚才说的那个把钻戒忘记的人一样有毛病、不正常？这是有非常大的缺陷的。从刚才的叙述，我们已经知道主权是在真心，最重要的就是这个真心，所以我们探究真心的目的就是要把真心唤醒，那麼不正常的事情就会自动消失；不然的话，自己颠三倒四还不知道，还认為自己很正常呢！
所以从这裡我们可以看出，很多的人一直都把精神放在物质、身体这裡，这是很不正常的；放在心灵这裡比较正常，但是还是不够；只有把重点放在真心这裡，把真心唤醒了，这些不正常的状况才有办法根除，不然是没办法消除的。
※ 探究真心，了生脱死
我们再来举一个例子，我如果中乐透头彩一亿元——十万张千元大钞，就发财了，但这是财富吗？如果说这是财富，我们会以為有了这一亿元台币，好多的困难都可以解决了。如果大家把这件事情再看得深一点，用真心来看的话，它只不过是十万张纸而已。当然股票也只是纸而已，像大家知道美国一家世界通讯公司，原来的股价是美金65元，发生弊案以后股价变成两分，為什麼会这样变？就是因為它是纸，所以才会变，而实在说它也真是纸，所以十万张千元大钞是十万张纸，这就是它最真实的部份。
至於说这些钞票是可以做很多事情、是一种财富的话，则周边需要有许多设施的搭配才行.至少要有稳固健全的银行体系和法律体系，而且经济要能保持繁荣，这个时候要说它是财富才能成立；如果附带的那些条件没有了，那麼它最真实的部份就是纸。所以只看纸的话是看不到财富的，要看这纸以外的东西才能看见财富，要看纸以外的社会经济状况、银行体系，还有社会的法律制度是否都稳固、健全、繁荣？如果肯定的话，这个纸才会变成财富。
很多人在追求财富时，事实上只看到纸，他只要这个纸，於是他所採取的行动是破坏法律体系、破坏银行体系、破坏这个社会的经济繁荣，他以為这样是在追求财富，其实是追求不到的，他只会让纸币变成壁纸而已，因為它真的是纸。所以如果只看到纸，你就没有看到财富；想要有财富，就要看到这个纸以外的东西，并且要看清楚了才行。
我们為什麼要探究真心？因為如果探究到了真心，就可以了生脱死；其实还不须要完全做到，只要稍微有一点进步，就可以了生脱死了。探究真心最重要的是可以大生大死，什麼叫大死？就是知道真心以下的部份(包括身体、心灵，还有我们的世界)都是被知的，只有真心才是我们真正的自己，这时你就可以大死而后大生；平常身体的死亡，还只是小死小生而已。我们真正的目的是要唤醒真心，真心唤醒了，我们才能够把所有的困难、毛病都解除。
讲到这裡，我们可以知道大家今天来的时候都把真心带来了，只是自己不知道，现在你们会觉得自己的真心有一点点苗头了，如果你们确实觉得自己是有真心，真的让你觉得真心是可以被唤醒，这样的话，我今天就是在做一件禪宗所说的事情：直指人心！这个「人心」指的就是「真心」；也是识自「本心」，能够晓得自己有这个真心；现自「本性」就是现自「真心」。如果你的真心唤醒了，你就是开悟了。「真心唤醒」即是「开悟」；真心未醒，还只是凡夫。所以我们希望在座的各位今天至少觉得自己的真心被我刺到了一下，这样的话，我的目的就已经达到了。
※ 唤醒真心，入世玩创造的游戏
所以修行并不难，我们每一个人都可以修行的。我有一个看法，当然是很主观的看法：我认為每一个人会来投胎做人，就是来修行的，是来唤醒自己的真心的。只是没有唤醒的时候就只好做凡夫，而唤了几辈子还唤不醒就只好继续轮迴，不断的来做人，不断的来吃饭、睡觉、吃饭、睡觉……经过了很久以后，觉得腻了，於是碰上了机缘把真心唤醒，这个时候你真正的自己就醒了。
醒了以后，发现前面生生世世的作為都是在做梦，像烟雾一样，一扫就没有了。这就表示你真正的心出现了，也就是「现自本性」、「现自真心」，这个时候就开悟了。
开悟了以后，无论是对事情、对人生、对财富、对幸福、对於失败或成功的看法都完全不一样了。那时才知道以前其实真是莫名其妙，若未开悟你是不会感觉自己莫名其妙的，而且也会觉得那些未醒的人莫名其妙，那该怎麼办呢？只有帮忙他们唤醒真心，协助别人也清醒过来。每一个人的清醒是迟早的事，因為每一个人都有真心，所以迟早都会清醒，虽是三大阿僧祇劫也还是一个时间而已，迟早总是要清醒的，只不过是停留在眾生这个阶段的时间长一些而已，据我看起来迟早都要开悟，都要成佛的！因為你始终带著佛性跑来跑去，混来混去，只是你自己不知道，不知道自己在轮迴而已。
我相信每一个人都在修行，而且每一个人迟早都会成佛的！不管这个人是好人还是坏人，他都在修行。如果他做坏事的话，他就一定会受到报应，所以他会痛苦，而给他痛苦就是让他修行。所以对於人堕落的状况，我一点都不担心，对好人不担心，对坏人我也不担心，因為大家迟早都要成佛的。所以如果你把时间看空了，觉得时间就等於没时间的时候，长短又有什麼差别呢？只不过对做眾生的人而言，生生世世来吃饭、睡觉你不会厌吗？你还觉得很有乐趣吗？生生世世都做同样的事情有什麼好玩？
另外我要补充一点的是：如果人的真心唤醒了以后，他是怎麼做事情的呢？他的看法是什麼？因為我觉得一般佛教留传下来的看法不是真实的状况，而且只讲了一部份而已，那麼真正醒的人是什麼样子？真正醒的人会把他的内衣、外衣打理得很好，也会把被知的部份做得很好的，并不会因為醒了就把被知的部份丢掉.就像罗汉一旦成道就「所作已办，不受后有」，好像很豪气不再来了；但菩萨和佛不是这个样子的，他会再来，所以他是会把身心世界所有被知的部份以及能知被知的混合区和真心这个部份，他都会把它做得很好，做得圆满庄严，这样子才是一个圆满的状况。
很多人会问：已经悟了真心，為什麼还来这个被知的世界？大家要知道一件事情：真心这个部份是空无的，是无分别的，是永恆不变的，这样子的状况没有变化不好玩。好玩的地方在哪裡？在被知的这个部份，被知的部份是生生灭灭的，是分别的，是有相的，因此它是会变的，会变的才可以创造；若一个东西不会变你又怎麼创造？只有可变的被知的部份是可以创造的。所以开悟的人来玩什麼？是来玩创造游戏的，这样才好玩，非常好玩！所以两边都打通了，真心的部份和被知的部份都贯通了，我认為那才是一个完整的人！如果只有被知的部份，只有心灵以下被知的部份是不完整的，因為你缺了真心；如果说你修行成道证了真心，就把被知的部份都不要了，只要真心，那也不完整，还是缺了一部份；只有两边都兼顾了，两边都具足了，那才是完整的，才是佛。佛要的就是这个！
当真心唤醒，出来玩创造游戏的时候，跟眾生的轮迴生死相比是不可同日而语的。眾生在这裡轮迴生死是苦中作乐，与菩萨玩创造游戏完全是两码子事儿！
原文： http://www.101lge.idv.tw/0data/d133.htm
视频： http://v.ku6.com/show/1P0l1DGERlEQeNid.html
http://v.ku6.com/show/eCkd8BDGwY8dtl-y.html
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