来自:https://blog.wenxuecity.com/myblog/78980/202111/14338.html观心法门钱恒志居士文学佛的目的,既在于解脱生死苦恼,而解脱生死苦恼,必先明心见性,而见性的切要功夫,便应从观心入手。譬如伐木必须断根,灸病必须得穴。所以大乘心地观经说:‘汝等凡夫,不观自心,是故漂流生死海中。’又说:‘能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。’观心的方法,先要将[
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今天搜神会法嗣,偶然看到这个,还算有特色,特此记录,也算代为推广吧。作为对禅宗不够了解的观众,是有益的。
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作者:四川红尘洗梦
写在前面的话
这是一本目前为止独一无二的书籍,不论是实体书店还是...[
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《证道歌》作者并不是永嘉大师
《证道歌》一直被题名为永嘉大师著。但这却应是个误传。学术界很早就有质疑的声音。
有学者做了考证,证道歌里很多提法都不可能是永嘉大师所在的时间可能撰写的,兹引喜马拉雅网22年5月一应该是专业人士的网友的较为专业的说法为代:
“据学术界的考证,永嘉玄觉作为与六祖慧能同时代的人(离世比六祖早一年),歌中出现[
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图片链接及来自:https://baike.baidu.com/item/%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8D%81%E7%89%9B%E5%9B%BE/1238718十牛图为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成,依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识,终至见性,进而入世化众之心路历程。若修行者能了解从过程之实际情况,更不会走错方向,故行者宜多体会此十牛图之真实内涵。《廓庵和尚十牛图颂并序》曰:「夫诸佛真源众生本,有因迷也沉沦三[
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月溪禅师(1879-1965),俗姓吴,祖籍浙江钱塘,曾祖辈侨寓云南昆明,三传至师之生父子庄公,娶妻陆氏,生子5人,师最幼。 师生于清光绪五年(1879年),童年体弱多病,6岁从汪维寅先生读书,好学不倦,12岁读《兰亭序》,至“死生亦大矣!岂不痛哉”句,慨然有解悟。问汪先生,如何方能不死不生,汪告以:“子曰:‘未知生,焉知死?’此事须向学佛人求[
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https://www.malaysianbuddhistassociation.org/wp-content/uploads/stories/demo/bd_jin_dian_pdf/j_q_a_01.pdf[
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来果禅师禅七开示录
来果禅师讲述
扬州来果禅师塔铭并亭记
达本居士序
倓虚法师序
复仁和尚序
起七
禅七开示(一七)
禅七开示(二七)
禅七开示(三七)
禅七开示(四七)
禅七开示(五七)
禅七开示(六七)
禅七开示(七七)
禅七开示(八七)
禅七开示(九七)
禅七开示(十七)
首七:首日;第二日;第三日;第四日[
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佛源老和尚自述传略
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[佛源老和尚自述传略]
佛源法师(1922年4月12日--2009年2月23日):湖南省益阳市桃江县人,俗姓莫。少而聪慧,年十八,投益阳会龙山栖霞寺剃落。1951年至云门,得虚云法师传承,为云门宗第十三代传人。曾担任中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛协常务副会长、韶关佛协会长。从1953年起,先后担任广东[
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禅堂的功夫是最不好用功的,不像学校有个书本照着做,文字刻在书本上看得见,这里没有书本,用功又看不见心是什么,其实心是看得见的,“明心见性”就是要你明白这个心是什么,明白了就好办。
祖师讲得好清楚,“在眼曰见,在耳曰闻”,看得到的是心,听得见的是心,走路的是心,吃饭的是心,讲话的是心,睡觉的也是心,如果不是心,就如死人看也[
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佛源老和尚:戒就是戒你的妄想,你坐在禅堂里什么戒都持好了
https://www.xinchanfeng.com/1-3/52652.html
来源:正法清流时间:2024-01-25
[佛源老和尚:戒就是戒你的妄想,你坐在禅堂里什么戒都持好了]
我平常说这个心,在眼曰见,在耳曰闻,你也不要执死这个东西,若执着眼睛就是心、耳朵就是心,那就只见物,不见心、不见灵性。眼睛与耳朵是物不是心,用功不要弄错,[
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