上学的时候，在课堂上。老师先教给我们知识，让我们去领悟，然后才会交给我们一份答卷。去找出具体的答案。而在生活中，在人间这个大课堂是倒过来的。上天先给我们一份考卷，先布置作业、领任务，再去领悟天道，渐悟天道。我们如何做好这份答卷？这份答卷是在考我们的精诚之心。你是不是对自己很诚实，这个答案在哪里？

庄子说“自知则知之，自彼则不知”。只有回到我们自身去找答案。在我们自身又如何去找到答案？“自适其适而不适之适，是之谓调达而福持”只有我们调适自我，放松下来的时候，才能够找到那个唯一的标准答案，才能够交出一份满意的答卷。调适自我，我们听起来都比较容易，其实我们大部分任都是在为难我们自己的。比如说“饥来吃饭倦来眠”。又有几个人真正能够做到呢？

明明是饿得发慌，确是为了苗条，为了让别人看起来更好看，而刻意的忍受，刻意的忍耐。楚王好细腰，宫中多饿死。这些悲剧，都是我们自己一手种下的苦果。明明我们不饿，但是看到美食仍然是停不下来。你没有静下心来，问问自己的胃是不是饱了，没有去领会身体发出的那种指令。还有的任一味的强调勤奋努力，明明是累了，大脑已经处于自动关机的状态了，仍然要去喝一些浓茶喝咖啡，让自己的大脑兴奋起来，继续工作。继续学习。

明明是睡眠不够，身体非常疲倦，仍然把闹钟调的非常早，连唤醒身体的时间都没有，突然而起。不能够做到“其卧徐徐，其觉于于”。这不就是折腾自己吗？这不就是“适任之适”吗？当我们调适自我的时候，我们自然会领到一份考卷，自然知道要去做什么样的任务，而且这个任务的标准答案是唯一的。

庄子说“劳神明为亦而不知其同也”。我们不能够自由调适自我，我们会有无限的答案。而且这些答案都是错的。所以庄子说“既以谓之一也，且得有言乎？既以谓之一也，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得”。既然是神明交给我们的考卷，那我们就用我们自己的神明来回答它。

自彼则不知。如果我们从别人的评判别人的眼光里面去找答案，那就多了。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？离开了本质的东西，离开了那个“一”，那么错误的答案就可以一路错下去，无穷无尽。

“圣人者，原天下之没而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也”这个任务这一份考卷，要从神明的手中接过来，然后再去做任务，做考卷。做任务，做考卷仍然是在神明的作用下，才能够“观于天地”。能够观天地之美，达万物之理，一切都是顺理成章的。是故至人无为大圣不作！庄子在这里又再一次特意地教我们，什么叫做无为？无为不是什么都不做，按照神明的指引去做事就是无为。

“精神明至精，与彼百化”。只有神明能够交付出一份精准的答案。德成至谓立，循于道之谓备，不以物挫志为之完。德成之谓立，这个“成”也是我们“诚心”的“诚”，天道和神明交给我们的考卷，就是考我们那种诚心，你有没有这颗精诚之心，能不能真正地善待自我，真正听得懂自身发出的那种指令，然后才能够循于道，才能够完备。

不以物挫志谓之完。不要被外在的评判，外在的恩怨牵着走了。人间本身就是个大熔炉，大炼狱，众生皆苦。而且苦海无边。悲悯苍生都还来不及呢，哪里还有时间在乎别人的看法，哪里值得去计较那些恩怨是非。交给神明，交给天道。“若然者，藏珠于渊，藏金于山”。如此，我们的自身就是一个取之不尽，用之不竭的宝藏，这不就是本自具足吗？调适自我，领会神明，足以应付这世道万般的沧桑。

抄录郭伟胜先生视频全文2023年1月25号