风声雨声读书声，声声入耳。家事国事天下事，事事关心。这首诗其实意味深长，如果我们细细品来，会发现这首诗韵味十足，它是由粗到细，由大到小，由细到精这样一个过程，就像南郭子綦，隐几而坐，仰天而嘘，他在听那个风，听风的时候，他在描写了各种孔窍的形状以及各种声音的微妙，我们乍读上去，甚至感觉庄子怎么那么啰嗦，似鼻似口似耳似笄ji似圈似臼似洼似污，描写了各种各样的形状，然后又描写了各种各样的声音，激者xiao者斥者吸者yao者咬者，前者唱于，随者唱禺yu。

我们会觉得庄子怎么如此的啰里八嗦，那么我要告诉大家的一句就是，庄子的文中没有一个字是多余的，可以说是一字千金。他在描写孔窍的形状的时候，是从大到小，从粗到细，越来越精微的。在描写孔窍的时候，他首先说“山林之巍崔，大木百围之窍穴，先看到茂密的森林，就像一个整体一样，接着看到百围大树上的那些巨大的孔窍，接下来又具体地描写，有两个孔的，有一个孔的，有是斜孔的，有是方孔的。

最后描写到”似洼似污“，有的像人的脸上麻麻坑坑的，有的像人的脸上细微的雀斑一样，这些都历历在目，秋毫毕现，看得非常的清楚，声音也是这样，一开始听到的是虎啸龙吟之声，最后是”前者唱于，随者唱于”是一种呢呢喃喃的声音，几乎不被发觉的那种细微的声音。如果我们细究下去，庄子的这一段每一个形状的描诉，以及每一个声音的描述，都是一种入境的境界。

首先是因物而喜，是在观察这细微的变化的过程中，而产生那种喜悦之心，接下来才感受到了自己身体内的气息的流动，这已经离开了外物，离开了外境，而回到了自喜，因物喜回到了自喜这个状态，再接下来就是“乐出虚，蒸成菌”，那是一种精神上的快乐，与外物与自己的气息都没有关系，不以物喜，不以己悲，最后达到了“已乎已乎，旦暮得此，其所由以生乎”

“已乎已乎”就是达到了身心俱灭，达到了这种“吾丧我”的境界，进入物我两忘以后，就能够感应外物。其所由以生乎，是能够感应外物的生生灭灭的。“深之又深而能物也，精之又精而能神也，故能与万物接也”，这是一个由内而外的过程，从心随物转到物随心转，从心随境转到境随心转，这是一种不断地升华和蜕变的过程。在庄子《大宗师》篇，庄子把入境的九种妙境，一一的给我们详细地描述出来了。

外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生，杀性者不死，生性者不生，无不将也、无不迎也，此之谓樱宁。到“樱宁”这个阶段，描诉乐九种入境的妙境，外天下，就是因物而喜。外物，就是离物而喜，外生，就是那种没有欲望的快乐，无以言表的那种快乐，没有财色食睡这种欲望的需求，所有的快乐和满足，都是来自与精神的富足，精神的圆融，然后达到这种“朝彻”。朝彻，就像天光照亮一切，照亮了这个世界一样，这时候没有所谓的喜，也没有所谓的悲，然后见独、无古今、不死不生，也就是见天地、见众生、见自己。

杀性者不死，生性者不生，就是“一念不起，正念必生”的这样一个状态，最后是物随心转，境随心转，无不将也，无不迎也，一切都会因为他的念头的生生灭灭，而生息不止。在庄子《寓言》篇，再次阐述这种入境的九种妙境，颜成子游对他的老师说，自从我听呢讲道以来，一年而野，二年而从，三年而物，四年而通，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。到了第九年就能够穷尽妙理。

包括庄子《应帝王》篇，也对这种入境的九种妙境有所阐述。第一种叫做“地文”，第二种叫做“天壤”，第三种叫做“太冲莫胜”第四种是“未始离于吾宗”。未始离于吾宗，就是于大宗师同游，因以为弟糜，因以为波流，故逃也。我哪怕一个细微的念头，就可以神动天随，就可以让外物随我的念头而起舞。庄子对慧子说“何不树止于无何有之乡，广漠之野，逍遥乎寝卧其下，彷徨乎无为其侧，安所困苦哉？”无何有之乡，就是这个世界没有什么能够阻碍我的了，我在任何一个地方都可以扎根成长。

广漠之野，它是一个空旷的地带，哪怕随便给我一个空间，我也觉得它是敞亮的，彷徨乎无为其侧，那就进入了更精细的境地，随便一件事情，我都可以把它做得风生水起。圣人踌躇以兴事，以每成功，然后是“逍遥乎侵卧其下”这是一种“齐梦觉”这是不将不迎。最后能够“安所困苦哉”无不将野，无不迎也。

庄子入境的九种妙境，对于我们每个人来说，都有那种显示的指导意义。只要我们能够静下心来，不管走到哪里都是我的家，好男而志在四方，只要你能够静下来，不管什么样的平台，什么样的空间，我都可以发挥我自身的价值，不管什么样的事情，不分高低贵贱，再小的事情我也能把它做得精而又精。

“精而又精，反以相天”，任何一件事情，只要你把它做得越来越精细，都可以感天动地。
抄录郭伟胜先生视频全文2022年11月9号