我们常常说的高人，在庄子33篇中无非是以下四种。以技载道者，以身载道者，以神载道者，以及以无御道者。像解牛的庖丁，捶钩的丈人，还有削木的梓庆，他们是以技载道者，梓庆在木架上雕龙刻凤，让人叹为观止，让人觉得是鬼斧神工。捶钩丈人能够80岁了不失毫芒，做出的兵器堪比莫邪宝剑。解牛的庖丁对文慧君说”臣之所好者，道也，进乎技也“。我只不过是以技载道罢了，他们干出的活，他们做出的这种作品，让观者能够充满无限的美感。
第二种人就是以身载道者。大马问捶钩的丈人：你有什么道术，有什么技巧吗？捶钩的老者说，非钩无察也，于物无视也。其它的东西我也不知道，正因为我知道的少，所以我才能够把它做得精湛无比，他接着说，何况那些什么都不知道的人呢。他所谓那些什么都不知道的人，就是以身载道者。君子不器，他也没有什么技术，也没有什么技巧，像北宫奢、温伯雪子，都是以身载道者，只要看上他一眼就可以存道，就可以获取能量，因此孔子见到温伯雪子是”目击而道存“。，见到他一眼就可以存道了，就可以获取那种源源不断的能量了。

第三种是以神载道者。像《逍遥游》篇姑射山的神人，其凝神，使物不疵疠而年谷熟，他（她）到了哪个地方，就能保一方平安，就能让这个地方五谷丰登、人畜无害。
第四种是以神载道者，他的心中没有是非，没有恩怨，这样的人只要离开了一个地方，就会”化而欲作“。就会让这个地方的人失去了”无名之朴“。那些没有敬畏之心的人都会自作自受。

物质世界的规律庄子有所阐述：成则毁，廉则挫，合则离，尊则议。有分必有合，有所谓的一帆风顺，必定也有挫折和痛苦；有所谓的尊贵，也一定会有很多的是非缠身；有所谓的成功，就一定有所谓的失败。站在天道平衡的角度来看这一切都是没有意义的。劳神明为一而不知其所同，最后只落了个大喜大悲，消磨自己的生命力而已。以无御道者，庄子说君子之道，彼其外与？万物莫不资焉而不匮。真正的道不在我们看到的一切，不是我们认知到的一切，它存在于那种虚无之境中，我们谈到这种虚无之境，总是觉得不可琢磨。

所谓的虚无之镜，当你能够看淡这个世界时候，那就是归于了虚无之镜，这种虚无之镜，庄子把它叫做天府和葆光，人人都可以从中获取能量，人人也必须从中获取能量。我们必须强调一点，我们所谓的”不知道“，我们所谓的内在的觉知，并不指的是无知，真正的觉知就应该像大海一样，他能够包容一切，包容一切的目的是1不增不减，是为了不将不迎。
在庄子《齐物论》篇。啮缺去问道王倪，一问三不知。但是王倪接下来用一段话给他进行了解释。庸讵知吾所谓，知之非不知邪？庸讵知吾所谓，不知非知邪。这句话比较难懂。难懂的就在两个”非“字上，这个”非”字就是削减的意思，就是消除的意思，啮缺啊，你又哪里能够明白我所谓的“知道”，我所谓的知道，我所谓的渊博，那是因为我在消除一切对外界的认知。啮缺啊，你又怎么能够明白我所谓的“不知道”，是不用感官认知的意思，只是用我的神明来驾驭一切。庄子在看似不经意之间，已经点出了“以无御道”的最高境界。
“无知”和我们执着于外界的认知，都是一种所知障，如果我们对什么都不了解，都看不透，那是一种无知，你就会非常的困惑。惑则忧，忧而不救。如果我们只流于事物的表象，而不是借助于外物调和内心的，你这种认知是一种所知障，你只会让自己的内心障碍越来越多。无畏无知比这种所知障更隐蔽一点而已。庄子表达的觉知，表达的“不知”，并不是无知无畏，并不是指的没有敬畏的心理，而是能够把事物看得比较通透，能够具有那种一眼望穿苍穹的能力。

抄录郭伟胜先生视频全文：“庄子：无知者无畏！没有敬畏之心的人，必将自作自受。”
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