颜回跟着孔子学了几年的道，然后有点小膨胀，觉得自己很了不起。无论是多么混乱的局面，无论是多么难解的难题，就觉得只要用了我，主要用了我颜回，那他就有救了，所以他向孔子请辞，想去魏国去，去游学卫国的暴君，想救民于水火之中，孔子听完后对他说，恐怕你这一去是肉包子打狗，有去无回。

灾人者人必灾之。你越是踌躇满志的时侯，你越是要当心了，要小心了，灾难有可能悄无声息的已经到来了。孔子说龙逢诛，比干剖，子婿糜，这都是与外物纠缠的结果。

庄子在外物篇里说，外物不可必，就是外物不可以纠缠，不可以执着，你一纠缠，那就是：两陷而无所逃，金与火相守则流，木与木相摩则然，阴阳错行则天地大垓Gai，有甚忧两陷而无所逃。本来你想去解决问题的，最后你发现你陷入了举步维艰，进退两难寸步难行的这种地步，然后你那种踌躇满志的情怀就荡然无存了。接下来是什么呢？心若悬于天地之间，转变成了那种内心的忐忑不安，焦虑烦闷愁苦，有甚忧两陷而无所逃。在这种内外夹击的状态下，你是无处可逃的。利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎溃然而道尽。

在这种焦虑郁闷压抑的状态下，你一定会内火上升，众人焚和，哎，你就不能够调和你的内心，月固不胜火，这个“月”指的我们的身体，人的身体是承受不住那种心火的焚烧的，于是乎溃然而道尽，最终只能是灰飞烟灭，形神俱散。

颜回听了孔子一番话以后，虽然觉得是兜头泼了一盆冷水，但是还不死心，还是觉得有前行的必要。孔子说如果你真想去，那你就要做到：心斋，坐忘，静一静心再说。

颜回说我的家境不富裕，我都几个月没有吃肉，没有喝酒了，这不就是斋戒吗？孔子说，你讲的这种斋戒，是礼仪上的斋戒，真正的斋戒是你的心斋。不是你吃素就是斋戒，真正的斋戒是心斋。

心斋是什么呢？孔子告诉他，瞻彼阙que者，虚室生白，吉祥止止。首先让你的内心能够平静下来，最起码，你要感觉没有什么能够扰动我的心了，在这种状态下来感受自己内心的平静，来相守一下自己内心的平静“以及）自由的呼吸，这种感觉，渐渐地进入什么状态呢？吉祥止止。

什么叫做止？庄子说，心止于符，听止于耳。就相当于兵符，你拿一半我拿一半合在一起了，完全严丝合缝的合上了，那叫”止“。吉祥止止，这两个”止“，分别的是，内合于心，外合于物。这样就会无往而不利。这叫吉祥止止。

孔子让颜回要找到这种感觉，你一定要找到这种心斋，坐忘的感觉，甚至外人看你好像老走神的样子，你必须找到这种感觉，然后入则鸣，不入则止，这时候到卫国去，你要多听，少说话，合得上你心的，你就说，你就做。不合于你心的，你就别管它，因为当你达到这种心斋坐忘的状态的时侯，没有杂念又能够忘我的状态的时侯，就是归于了道。

庄子说：道者为之公。道是什么？道是天地万物的公约数是唯一的公约数。只要合于这个公约数的，一定能够产生共鸣，离经叛道的他无法和你产生共鸣，这时候你不要干扰他，不能共鸣的东西，千万不要干扰他，如果你去干扰他，那叫纠缠。外物不可必，一定是：有甚忧两陷而无所逃。

所以说，合于道的你就推动它，不合于道的你就不管它。一定要无为，不要去干扰他。为什么不去干扰他，庄子在”齐物论“篇早就说过，是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行，这个”休乎天钧“，休就是无为，你做到无为，让天道的力量来平衡这一切。

天道的力量怎么去平衡这一切的？庄子在“胠qu 箧qie”篇说，鲁酒薄而邯郸围，这些外在的矛盾纠葛让它自生自灭，春秋战国战乱纷争，但是春秋无义战，你也说不清楚谁是对的，谁是错的，都是一笔糊涂账。既然是一手糊涂账，你就不要插手这些恩怨是非，让他们自行了断，这叫“休乎天钧”。那“和之以是非”那就是孔子说的：入则鸣，不入则止，合于你内心的你就推动它，不合于你内心的你就不管它，这才是内外通达，光明通透。

（抄录视频全文“庄子：两行还是两陷？合于道的你就推动它，不合于道的你就别管他”）

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