我们前几天讲过阿底峡尊者的《菩提道灯论》。 我们确定了阿底峡尊者和他创立的噶当派是明心见性的。 但是, 我们并不能确定噶当派的继承人黄教格鲁派是了义的。 为什么? 因为黄教格鲁派的开山祖师宗喀巴是在阿底峡尊者圆寂三百年后, 在噶当派的基础上, 进行了大肆的改革, 才建立了格鲁派。 改革是个中义词。 改革就像改衣服, 有两种可能。 有可能改好了, 也有可能改烂了。 所以,宗喀巴改革噶当派也有两种可能性。 一种是取其精华, 去其糟粕。 还有一种是取其糟粕, 去其精华。 宗喀巴大师有两本著作流传于世。 第一本是《菩提道次第广论》。 第二本是《密宗道次第广论》。 这两本论都很长, 对藏传佛教影响深远。 而且自大清一朝以来, 黄教格鲁派在西藏占统治地位, 所以我想多花一些时间讲讲这两本论。 我们首先来讲《菩提道次第广论》。 宗喀巴本人是显密兼修, 主张先显后密。 这个传统一直延续到现在, 现在出家的喇嘛都要至少先学十年显教, 经过考核, 才能入密学院。 从先显后密这一点来看,宗喀巴还是认为密教的境界要高过显教。 《菩提道次第广论》就是说显教的。 次第, 就是层次, 由低入高的层次。 我曾经说, 修密法就是爬喜马拉雅山, 原因就是传统密教非常讲次第。 而禅法没有次第, 你要么不会, 要么一步到位。 《菩提道次第广论》一开场, 就和八思巴的《彰所知论》一样, 讲了戒定慧。 “其中戒学, 至言及释数数赞为定、慧学等一切功德之所依处,故须先具戒学增上诸证功德。” “不共定学者,谓其极稳生起次第,此复三年或六年中修明禁行。尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声,心中亦有所忆持者。” “共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地。 不共者谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云「如密咒乘教,显是加行道」。” 我在上一本书《金刚萨埵》提到过, 宗喀巴对藏传佛教的一大贡献就是提倡戒律, 认为出家的喇嘛要守戒律, 不能结婚杀生等等。 为此, 他特立独行,开始带黄色的僧帽, 以示区格。 凡是他的门人, 愿意和他一起守戒的, 带黄帽。 他认为“戒, 是定慧和一起功德的基础。” 持戒了, 清心寡欲了, 就可以修定了。 他给这个过程起了一个名字, 叫“生起次第”。 这个过程会要很多年, 而修定的方法非常有意思, 和八思巴一样, 他提到了止观双运。 看来,宗喀巴的显教知识, 受卓弥释迦意希的“道果”法影响很大。 然后他把显教的戒定慧, 和密教作了一个比较。 结论是, 戒定慧相当于密教的加行道。 关于戒定慧的问题, 我已经在以前的文章中讲过很多了。 简而言之, 方便法, 依戒定慧成不了佛。 戒, 说律宗时说过了。 戒律是释迦摩尼成道十二年后, 因僧团呈现“猕猴状”, 没法管了, 竟然有僧人去奸淫良家妇女, 佛才开始制定戒律。 不是先有戒后有佛, 而是先有佛后有戒。 所以, 佛不以戒成。 定, 已经说烂了。 修就没有定, 定就无需修。 定是入不了修不成的。 佛陀每天就花那么一两个小时打打坐, 其他时间爱干啥干啥。 那是不是佛陀每天打坐那一两个小时是佛, 其他时间因为没有在入定, 所以不是佛呢? 显而易见, 佛不以修定成。 慧, 也说烂了。 修行要有智慧, 可是佛性却是本自具足。 有智慧, 佛性在。 没智慧, 佛性还是在, 一毛也没少。 所以, 佛不以智得。 佛, 是本来如此, 永远如此。 佛, 和戒定慧, 一点关系也没有。 明白了这个, 才是真正拥有了如来的智慧。 到目前为止, 宗喀巴说的, 和八思巴在《彰所知论》中说的, 基本一致。 但是我们不能说,宗喀巴就没有开悟。 他并没有说戒定慧是佛法的最高境界啊。 所以, 我们明天继续看《菩提道次第广论》。 |