《华严经》第五十二卷。 普贤菩萨说正等正觉。 “佛子!诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉?” “佛子!如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅槃,皆同一性,所谓:无性。无何等性?所谓:无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性,亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故,得一切智,大悲相续,救度众生。” “佛子!譬如虚空,一切世界若成若坏,常无增减。何以故?虚空无生故。诸佛菩提亦复如是,若成正觉、不成正觉,亦无增减。何以故?菩提无相、无非相,无一、无种种故。” 佛家常说一句话:“融入毗卢性海。” 这就是回归佛性, 这就是正等正觉。 菩提无相, 实相无相。 既然没有相, 那就只有性。 其实也不需要刻意去融入, 剩下的就只有性了, 没有入的问题。 所以不需要刻意去入。 只要不着相, 自然就在吡卢性海中。 开悟者, 明白了体, 明白了性, 明白了相, 明白了用。 又如何会再着相? 一切众生皆是佛。 抛开了相, 皆同一性, 毫无分别。 性就是性。 没有什么相性、尽性、生性、灭性、我性、非我性、众生性、非众生性、菩提性、法界性、虚空性,正觉性。 皆同一性, 唯一绝对, 毫无分别。 性不增不减, 不生不灭。 所以, 一切众生恒古以来, 都在寂灭涅磐, 如如未动。 不是故意不动, 根本不可能动。 昨天维国问: “弟子实在不得入门,您可能会说:没有门可入。师父啊,您说无修无证,如果不修不证,那和压根不知道佛法,压根没看到过您开示的以前的我有什么区别呢?以前我不知道有佛法,也无修无证,该吃饭就吃饭,该睡觉就睡觉,但是能说是开悟的状态吗?显然不是!” 维国, 你不是第一个提这个问题的。 两千六百年前, 如来性起妙德菩萨问过同样的问题:“如我解于仁所说义,化与不化等无有别,云何问言凡有几何?” 普贤菩萨是这样回答的: “善哉善哉!佛子!如汝所说,设一切众生,于一念中悉成正觉,与不成正觉等无有异。何以故?菩提无相故;若无有相,则无增无减。” 普贤菩萨的答案, 和我的一模一样。 悟与不悟, 本质上没有分别。 因为实相无相, 而性不增不减。 那我们为什么还是要力争开悟呢? 可以烦恼立断, 永脱轮回。 僧问:“如何是顿悟?” 禅师答:“悟无所得, 顿断烦恼。” 有一个成语:杞人忧天。 杞人担心天会掉下来, 茶不思, 饭不想, 怕得要死。 我们明白天不会掉下来的人, 就不会自寻烦恼。 天不会掉下来, 这是事实。 不管我们明不明白, 担不担心, 害不害怕, 天都不会掉下来。 这就是本质上没有分别。 力争开悟, 就是不再做杞人, 不再颠倒妄想, 不再有恐怖, 如此就能好好享受生活, 享受我们周围的一切。 学佛, 不是以禁欲为目的, 不是为了苦行。 就好像社会主义不是要大家都衣不遮体, 食不果腹, 而是要让大家过更好的生活。 你看看净土宗的佛国净土, 那才叫奢侈。 学佛, 是为了解脱生死。 解脱了生死, 才可以安心地享受生活。 否则, 生死就像一把利剑, 总是悬在你头上。 解决了生死, 你就可以尽情的去体验, 神通自在, 任运无碍。 解脱了生死的觉, 就是正等正觉。 |