《集量论》是陈那菩萨所著。 陈那菩萨是世亲菩萨的弟子。 此书梵文原本早已失传。 唐代义净曾于景云二年(711年)翻出汉译本,但不久即亡佚。现仅存藏译本。 既然没有汉译本, 这本论就讲不成了。 但是我们还是可以看看陈那菩萨的另外一本论《观所缘缘论》。 这本论的汉译本又是唐三藏玄奘法师译的。 其实一个人的修行水准如何, 根本不需要看一本书。 一篇文章, 一段话, 甚至几个字, 就可以看出来。 陈那菩萨说: 内色如外现 为识所缘缘 许彼相在识 及能生识故 外境虽无。而有内色似外境现。为所缘缘。许眼等识带彼相起及从彼生。具二义故。此内境相既不离识。如何俱起。能作识缘。 《观所缘缘论》通篇其实是在讲因果。 缘, 就是因缘, 就是因果。 我个人认为, 陈那菩萨比他的师父世亲菩萨要稍微强一些。 我为什么这样讲? 因为他继承和丰富了弥勒和无著的学说。 我个人认为, 唯识宗到陈那手中就成熟定型了。 那就是: 外无内有, 万法唯识。 陈那菩萨系统地提出了“外无内有”的观念。 陈那菩萨认为, 根本没有外在的相, 山河大地, 日月星辰, 都是幻觉, 本不存在。 外在的相都是内在的识产生的。 既然外相都是幻觉, 并不真正存在, 就不必管它。 真正需要花功夫的是去调整识, 使之不产生幻觉, 于是内外都无相, 就好了。 我对陈那菩萨的评语是: 见过自欺欺人的, 没见过像他这样自欺欺人的。 光天化日之下, 睁着眼睛说瞎话。 说到底, 还是恐惧相, 还是要断相。 不是这样的。 佛法不是这样的。 相作为整体是恒在的, 不可断灭的, 因为因果恒在。 事实也是如此, 宇宙中的相何时断过? 任何一个人, 提出一种学说, 要经得起考验和推敲。 相, 如此实实在在的存在, 怎么会是幻觉? 宇宙飞船都上了火星了, 怎么会是幻觉? 无相不是这样子的。 无相是从性的角度来说的。 我一再说, 我们要慢慢适应从佛的角度看问题。 经典都是佛说的, 你不从佛的角度去理解, 你怎么可能看得懂? 性中无相, 并不是说整个宇宙就没有相。 性和相是分开的, 互不搭界, 彼此之间一点关系也没有, 不要混为一谈。 陈那菩萨的错误就是, 还是在把性和相以因果的方式联系起来。 所以, 陈那菩萨在形式上丰富了唯识宗。 但在本质上, 还是走在和弥勒, 无著, 世亲一样的错误的道路上, 渐行渐远, 消失在轮回中。 光是勇猛精进是不够的。 如果像泰坦尼克号一样, 方向错了, 你越是勇猛精进, 越快撞上冰山, 沉船越快, 还不如开慢点。 我们要做有智慧的修行人。 从弥勒到陈那, 唯识宗最著名的四位祖师, 无一开悟。 其实唯识宗选的几本佛说的经典都是了义的经典, 这一点上比净土宗强, 可惜, 从弥勒以降, 唯识宗没有大根器的弟子。 令人扼腕! |