我们今天继续讲《十地经论》。 经曰: 所以者何? 是菩萨摩诃萨得欢喜地已, 所有诸怖畏即皆远离, 所谓不活畏恶名畏死畏堕恶道畏大众威德畏, 离如是等一切诸畏。 何以故? 是菩萨离我想故尚不贪身, 何况所用之事。 是故无有不活畏。 心不悕望供养恭敬, 我应供养一切众生供给一切所须之具。 是故无有恶名畏, 远离我见无我想故无有死畏。 又作是念, 我若死已生必不离诸佛菩萨, 是故无有堕恶道畏。 我所志乐一切世间身心无与等者何况有胜, 是故无有大众威德畏。 诸佛子菩萨如是离诸怖畏毛竖等事。 论曰: 此五怖畏是初地障, 复说地利益胜。 是五怖畏第一第二第五依身口意, 第三第四依身。 依身者爱憎善道恶道舍得依身故。 何故但说五怖畏? 打缚等诸畏皆五所摄故。 此怖畏因略有二种。 一邪智妄取想见爱着故, 二善根微少故。 此对治如经离我想故, 尚不贪身乃至无有大众威德畏故, 怖畏毛竖等事。何故二处说? 前说身怖畏, 后说异身怖畏故。 这里一共列举了五种怖畏: 不活, 恶名, 死, 堕恶道, 大众威德。 说穿了, 就是生死名利果报。 世亲菩萨认为, 问题就出在身口意上面。 因为善根微少, 妄取邪智(根), 从而导致这些怖畏。 对治法就是离我, 离想。 离了我, 就离了身和口。 离了想, 就离了意。 说到底, 还是要断了眼耳鼻舌身意, 离了六根。 佛在《心经》中说:“无有恐怖,远离颠倒梦想、究竟涅磐。” 恐怖大家都有。 你光是告诉大家不要恐怖, 是没有用的。 恐怖是个自然而然的反应, 不是你说不要恐怖, 大家就不恐怖。 你一定要明白为什么“无有恐怖”。 佛在《十地经》中其实说得很明白。 “是菩萨离我想故尚不贪身。” 但是世亲菩萨理解错了。 世亲菩萨理解成了:离我, 离想, 离身口意, 离六根。 其实关键是最后三个字:不贪身。 身是什么? 相, 不贪相。 佛弟子们不妨仔细想想。 如果你的肉身没有了, 可是你依然活着, 而且会永远活着, 又会是个什么状况? 你还会害怕生死名利果报吗? 你和肉身是分开的, 就像你和月球是分开的一样。 肉身是会受到伤害, 是会有生老病死的。 原因很简单, 肉身是相。 一切的相都会经过生住灭三个阶段。 肉身会死, 可是你不会。 你若死了, 谁恒在, 谁轮回? 你最糟糕的状况也不过是轮回而已。 轮回本身就意味着恒在不死。 你怕什么? 开悟了, 无非就是可以自主, 可以不轮回。 没开悟, 无非就是轮回, 没什么了不起, 一样是不死。 开悟或者没开悟, 结果都一样。 那就是恒在。 现在, 你已经知道你不会死了。 人生除死无大事。 你连死都不怕了, 你还怕什么? 为什么不怕? 本不会死, 没有死。 无有恐怖! 为什么众生会有生死? 贪身(相)。 相有生死, 以相为己, 就自入生死。 |