二十七祖般若多罗尊者曾问菩提达摩两个问题。 “生你之前你是谁?” “生你之后谁是你?” 菩提达摩思前想后, 答不出来, 于是弃了王位,跟着二十七祖般若多罗尊者出家去了。 “你是谁?” “谁是你?” 你答得出来吗? 你如果答不出来, 那还等什么? 还不赶紧拜师。 菩提达摩答不出来的问题, 我觉空大师来答答看。 问:“生你之前你是谁?” 答:“本来无生,没有生, 所以没有你。本来没有你。无你,无我,无众生。” 你仔细想啊,你出生之前有你吗? 问:“生你之后谁是你?” 答:“呵呵, 生你之后你就是那个皮皱皱的婴儿。你,就是相。那个相,那个肉身,就是你。那个肉身会生住灭,成败坏。那个相败坏之后,你又没了。你把时间跨度拉长一点,你就会发现,本来没有你,最终还是没有你。” 你,只是一时之相。 我,只是一时之相。 众生,只是一时之相。 本来面目,无你无我无众生,本来无生。 所以佛说, “菩萨不以贪嗔痴的心灭度众生,不以我相人相众生相寿者灭度众生,若实有众生得灭度,则菩萨即有我相人相众生相寿者相,菩萨有此四相,即不名菩萨。” “如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者” 无我,不是一个可以修行达到的境界。 以有我之心,有我之身,如何能达到无我? 如果你是在家众,请问你能扯着自己的头发把自己拔上天吗? 如果你是出家众,请问你能举着自己的下巴把自己举上天吗? 缘木求鱼! 你也许会觉得:“哦, 就是这个, 不稀奇啊。” 呵呵, 我只是实实在在地回答问题, 并没有说要给个什么稀奇得不得了的答案啊。 所以啊, 生与不生的区别就是, 那个皮皱皱的身子。 所有生出来的,因为什么原因产生的,都是一时之相。 离开了这个身子, 你谁也不是。 那些躺在棺材里的白骨, 也许他们曾经有一个名字, 但是他们是谁呢? 他们谁也不是。 《中观论》最后一品, 第二十七品。 龙树尊者如是说: 离身无有我, 是事为已成, 若谓身即我, 若都无有我 但身不为我, 身相生灭故, 云何当以受, 而作于受者 若离身有我, 是事则不然, 无受而有我, 而实不可得 今我不离受, 亦不但是受, 非无受非无, 此即决定义 |