问:“什么是顿悟?” 禅师答:“悟无所得, 顿断烦恼。” 很多话, 明心见性以后, 再回去重读, 感受是完全不一样的。 以前看不懂的, 听不懂的, 现在都如同小刀切豆腐, 迎刃而解。 佛陀和祖师的开示, 以前如同满天繁星, 杂乱无章, 现在好像有一根无形的线, 把它们全部都连接起来的。 以前是盲人摸象, 现在是全部宇宙, 都在你手中。 所有的经典公案, 无一不破! “无所得”, 很稀奇平常的一句话, 很多人都听过。 可是又有几人真正懂得为什么无所得? 很简单, 因为空无相。 空中流不出泉水, 不可能无中生有, 所以无所得。 因为无所得, 自然无所失。 本来空无相, 又能失去什么? 福州雪峰义存禅师, 僧问:“和尚见德山,得个甚么,便休去。” 师曰:“我空手去,空手归。” 去的时候, 是众生, 回来的时候, 已是佛。 为什么? 去, 是为了得。 归, 悟无所得。 大观说:“前念迷, 即凡夫, 后念悟, 即佛。” 正是啊, 即身成佛, 并不是天方夜谭。 《破一》是《百论》中的第三品。 在这一品中, 迦那提婆尊者和外道用一个花瓶作比喻在辩论。 花瓶的过去是土, 现在是泥, 将来是花瓶。 由于归根到底还是土, 所以外道认为, 过去, 现在, 将来, 三世为一, 又因为土, 泥, 花瓶, 是因果关系, 所以因果为一。 呵呵,平师兄打过一个非常类似的比喻, 就是水,水蒸气,冰。各种形体,浊水清水,归根到底都是水分子。 平师兄认为相的根基也是空。 因为师兄也知道,相是有生灭的, 为了解决生灭的问题,便把生灭的相极微下去,无限小,归到恒在的空性中。 师兄反复说,相亦具足空性圆满,是空性的自显现。 也就是说,相是空性生出来的,或者说,相是空性的一部分。 从龙树到提婆,特别是提婆与外道的辩论中,都提到一个问题,就是,如果诸相有性,性便无常。为何?相生灭故。 师兄可以上一篇帖子来驳斥一下龙树与提婆。 龙树与提婆可不可以被驳斥? 当然可以。就算是佛陀,也说过很多不了义的话, 我们只不过从尊师的角度,不去苛责他,而把这些不了义的话说成方便法。 我很想看看师兄如何从恒在无生的空性中, 无中生有地生出生灭无常的万法万相来。 从无体的性,生出有体的相。 关于修行法门的高低的问题。 从佛我一如的角度,也就是出世的角度,师兄说得没错,当然没有高低。因为根本就没有佛法,实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提。 但我们毕竟是在世为人。 从个人修行的角度,当然有高低,有次第。 所以才有三十三天。 不能说,博士文凭与高中文凭没有高低,因为最终大家都会死。在生死上众生平等,在佛性上众生平等,在修行的过程中,还是有高低的。 那些能让你拿到博士学位的法门,强过那些只能让你高中毕业的法门。 当然,各个法门有各个法门的适用对象。 有些人资质不够,你把他放到博士班也毕不了业。 不如让他去读高中,再读个技校,找份工作,也是一个不错的选择。 师兄对此,应该没有异议吧。 回到提婆与外道。 这一段辩论非常有趣, 我忽然想起了《楞严经》中佛用长绳连打六结的故事。 这个故事我在以前的文章中提到过。 佛每打一个结, 就问阿难:“是什么?” 阿难每次都答:“结。” 阿难尊者, 绝对是个老实人, 只是有点笨。 我呢, 当时也没有开悟, 自以为很聪明, 还看不起阿难尊者, 心理想, 你打再多的结, 它还是绳子。 后来开悟以后才知道, 掏出打火机, 把绳子烧了才对。 当时我还没有悟道, 所犯的错误, 和这位外道, 一模一样。 我的眼中, 还有绳子在。 这位外道的眼中, 还有土在。 再举一则公案, 潭州龙山和尚, 洞山曰:“和尚得何道理,便住此山?” 师曰:“我见两个泥牛斗入海,直至于今绝消息。” 哈哈哈! 绳子用火烧了。 泥土倒入大海。 两个,就是两边。 泥牛,就是相。 两个泥牛入海,便是无相无两边。 龙山和尚这两句话,只有区区十六个字, 有此见识,就配住此山。 提婆曰:“汝法因果一故,复次三世为一。泥团时现在,瓶时未来,土时过去。若因果一,泥团中应有瓶土,是故三世时为一,已作,今作,当作者。如是语坏。” 提婆在说啥呢? 如果因果为一,三世为一,那么相中就应该由共同的基。 平师兄的例子里用的是水分子。提婆用的是瓶土。 所以,平师兄举水的各种形体的例子时, 也许自己没有意识到,但实际上就是在说因果为一,三世为一。 也就是说,相的形态发生了变化,但基没变。 可是,这个基,又是哪里来的呢?从自性中生出来的吗? 外道曰:“不然。因果相待成故。如长短,如因长见短,因短见长。如是泥团观瓶则是因,观土则是果。” 外道开始绕圈。 外道开始自相矛盾了。 前面刚刚说了无论是土,泥,还是花瓶,都是土。 现在开始说,长短都是相对的,因果也是相对的。 可是,如果都是相对的,有如何为一呢?不是应该为异么? 那个不变的基去哪儿呢? 提婆曰:“因他相违共过故,非长中长相,亦非短中及共中。若实有长相,若长中有,若短中有,若共中有,是不可得。何以故?长中无长相,以因他故。因短故为长,短中亦无长性,相违故。若短中有长,不名为短。长短共中亦无长。二俱过故。若长中有,若短中有,先说有过。短相亦如是。若无长短。云何相待?” 长或短,就是两边。 长或短,都是相对。 相对,才有过去,现在,未来,才有因果。 而佛性,是恒在,绝对。 佛性,没有长短,没有过去,现在,未来,没有因果。 正因为佛性恒在,才能生死解脱。 提婆第三式,性无长短,破一。 |