昨天写《三净观》。

我说， 佛说《圆觉经》， 前面都是直接说第一义， 没有丝毫的拖泥带水， 到最后反而说起了方便法， 那是因为佛陀有点烦了。

你想想看，

接连十二位大菩萨， 问同样不开窍的问题，

佛连着解说了十二遍， 还是听不懂，

你如果是老师， 你的学生都是这样苯苯的，

你烦不烦？

世人都有烦恼。

每个人都希望可以断除烦恼。

可是烦恼并不是件坏事，

相反， 它根本就是件好事。

你仔细想想， 你有烦恼， 是因为你有觉受， 是因为你是有情。 换句话说， 是因为你是活的。

石头是没有烦恼的。

你要不要变成一块没有烦恼的石头？

我说法你要注意听。

有智慧的人就能在字里行间听出法味来。

烦恼是因为你有觉受。

很多修行人希望通过断除觉受来断除烦恼。 比方说， 三净观的第一个就是奢摩他。 佛确实如此说了， “修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。”

所以很多人就以为要不起思念。

他们看了前半句， 没看后半句。

佛的后半句是“终不可取。”

我们因为有觉， 所以才成为与石头不同的有情。

佛有六大神通， 你说佛是不是有情？

用脚后根想也知道， 佛是有知觉的。

所以我一直讲， 如果有人教你什么法， 要你不起思念， 无论那个法有个多么好听的名字， 在我这里， 我都叫它僵尸法。

僵尸法的最高境界是无色界的非想非非想天，

虽然也不错了， 依然在六道轮回之中。

觉是断除不了的， 也不需要断灭。

为什么？

因为能够感知的这种功能性， 就是恒在的佛性。

因为知觉性恒在， 所以才本无生死。

佛和众生， 其实没有本质的区别。

佛和众生， 都没有生死。

你想想看， 众生就算是在六道轮回， 可是从来没有真正死去。 轮回是佛教的根本， 可是轮回有一个前提， 就是不死。

死了还轮回个屁啊！

什么东西不死？

觉性不死。

什么东西会死？

相有生灭。

为什么众生会有生死轮回？

因为心有所住， 着了我人众生寿者相。 因为相有生灭， 所以众生的心就会随着相的生灭变化而动。

用句通俗的话讲， 入戏了。

炒股炒成股东，

泡妞泡成老公。

为什么佛不受生死轮回？

因为佛心不住相， 所以觉而不受。

烦恼是因为受了， 不受岂会有烦恼？

上面是以前写的文章。昨天东西问问网友问了一个问题。她非常客气地用了请问，那我就来答一下。

问：“理论上明白了不代表开悟，还得实修有空性的体验才是吧？”

这个问题的本质是如何成佛的问题，是靠修还是靠悟？

先说答案。答案很简单，佛不以修成，佛以悟成。释迦摩尼遍访名师，六年苦行，并没有成佛。他是开悟成佛。

为什么佛不以修成，因为本就是无生无灭。与修不修一点关系也没有。

在电影《天道》中，王志文主演的丁元英去寺庙请教大师。

大师问：“敢问二位施主，什么是真经？修行不取真经，又修的什么行呢？”

丁元英答：“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。”

大师再问：“何为佛教？”

丁元英答：“佛乃觉性，非人。人人都有觉性，不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显。。。佛法无量，即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满，亦无是名，究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说，是得道天成的道法，道法如来不可思议。从浅意处说，是导人向善的教义，善恶本有，人相我相众生相。从众生处说，是以贪制贪。以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

我摘录的这几句说的极好，特别是后面几句，也就是她说的浅意处，对方便法的理解极其精准。方便法确实是是以贪制贪。以幻制幻的善巧与慈悲。

前面几句说第一义的话，也就是她说的精深处，也说得非常好，完全没有错。可惜还是有抄袭经典的嫌疑，没有从体性相用的角度进行完整的系统的阐述。所以我不能由这几句来断定作者是一位悟者。

其他的话就走偏了。

可见《天道》这本小说的作者李雪女士是佛学渊博的高人，一只脚已经踩到了门槛，可惜，还未能双脚迈入殿堂。

空性可不可以证？

当然可以，你无时无刻不在证，无时无刻不在用。性是什么？是性能，觉知的功能。有情本自具足。当你在问问题的时候，当你在看我的文章的时候，在思考的时候，你已经在用了。

重温一下达摩祖师的这段公案。

王问：“性在何处？”

祖曰：“性在作用。”

那你也许会接着问，那如何证明肉身灭了以后觉性依然在？

这个各宗有各宗的法门。

我说密宗的时候会说《明行道六成就法》，又称那洛六法。那洛六法中有主动进取的法门，也有人人可用的中阴身成就法。

类似的法还有比如拙火定，无漏法，夺舍法。

六成就法中，中阴瑜伽是最自然随顺的，没有刻意地要离开相（肉身），是真正最契合本来面目的。空性相本是一合，不即不离。相是不可能真正离开的。就算性离开了肉身，依然是在各种相中，或者境像之中。空性并不是独立的存在。

性相的关系我阐述过很多，是一合的关系，是纠缠的关系，但不相妨。

那些刻意去离开的法门，虽然能证明空性的存在，性相的剥离，却还是偏离了本来面目。不是最自然的方式，而是刻意所为。悟者可以用，非悟者就不要乱用，否则极易走火入魔。所以密宗极重次第。

在《五灯会元》中，我们见到过出东门死，南门死，西门死，本门死的普化和尚。也见到过金鳞罕遇中一传法完毕就投江自尽的德诚禅师。这些都是主动去脱离的例子。

为什么说，悟者可以用，非悟者就不要乱用？

比如说，你修法修得极好，可以定中元神出窍。如果没有悟道，出去之后怎么办？如何才能安入涅槃？如果没有悟出本来面目，无一例外转了半天又转回来了，就转世或往生。

什么是转世往生？

转世往生的本质就是轮回。还在六道轮回中。

修，修得再好，也不能让你安入涅槃，不能让你跳脱轮回。

悟，或者，知，才可以。

当人去世的时候，与梦境极度相似，地水火风离散，中阴身自动分离，不同的景象纷沓而至。一个人若能自主梦境，便能自主生死。

天下又有几人能自主梦境？

如何才能自主呢？明性，知晓本来面目。

这个知，就是千年暗室中的一盏明灯。

你就算什么也不修，只要悟道了，一样能中阴成就，乃至肉身就能成就。

释迦摩尼，就是肉身成佛，然后中阴成就。

他并没有刻意离开，他的肉身是自然死亡。