第十八品 一体同观分 “须菩提!于意云何?如来有肉眼不?” “如是,世尊!如来有肉眼。” “须菩提!于意云何?如来有天眼不?” “如是,世尊!如来有天眼。” “须菩提!于意云何?如来有慧眼不?” “如是,世尊!如来有慧眼。” “须菩提!于意云何?如来有法眼不?” “如是,世尊!如来有法眼。” “须菩提!于意云何?如来有佛眼不?” “如是,世尊!如来有佛眼。” “须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?” “如是,世尊!如来说是沙。” “须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。” 央视春晚, 台湾来的刘谦一炮而红。 刘谦有一句口头禅, “接下来, 就是见证奇迹的时刻。” 魔术, 让人觉得不可思议。 因为魔术师可以做到很多我们常人无法做到的事情。 因为常人做不到, 所以常人会觉得魔术师是有魔法和魔力的。 李一道长, 又是避谷, 又是在电视上表演水中憋气超过两小时, 于是一夜之间, 成为养生达人, 活神仙, 大江南北拥有无数粉丝。 李洪志李大师, 首先以传授气功的方式传授法轮功, 以治病养身, 延年益寿的名义延揽信众, 然后把法轮功神化, 自称宇宙最大的佛。佛还分大小,也是蛮搞笑的。 以上只是几个信手捏来的现代的例子。 如果从历史上看, 从“苍天已死, 黄天当立”的张角黄巾起义,到韩山童的白莲教, 到拜上帝教的洪秀全的太平天国, 莫不如此。 张角自称太平道人, 散施符水, 为人治病。 韩山童自称弥勒降生。 洪秀全自称天父之次子, 耶稣之弟。 所有的这一些, 都有一个共同点, 就是展现神迹来使众生信服。 这就涉及到一个话题, 神通。 我学习基督教的时候, 接触过一个教派叫做“耶和华见证人”, 就是那些见证过上帝神迹的人组成的, 他们通过宣扬自己见证的上帝的奇迹来延揽信众。 每个教派都会宣扬不可思议的神迹, 由此来证明自己教派的信仰是正确的, 并以此来传道, 使人惧怕, 信服。 用通俗的说法, 胡萝卜加大棒。 你如果信服, 遵守教义, 你可以往生或者上天堂。 否则就下地狱。 你如果仔细研究各大宗教, 莫不如此! 佛教也讲神通。 佛有三十二相, 六大神通。 不需讳言, 其中也有摄众的成分在, 也就是方便。 我以前说过, 佛如果不说方便法, 一个弟子也收不到, 连最贴身的五比丘也离他而去。 可是, 我们有智慧的修行人, 要能够判断什么是方便, 什么是了义。 破了方便, 才能了义。 比方说, 佛有三十二相, 一足安平,二足千辐轮,三手指纤长,四手足柔软,五手足缦网,六足跟圆满,七足趺高好,八痫如鹿王,九手长过膝,十马阴藏,十一身纵广,十二毛孔青色,十三身毛上靡,十四身金光,十五常光一丈,十六皮肤细滑,十七七处平满,十八两腋满,十九身如师子,二十身端正,二十一肩圆满,二十二口四十齿,二十三齿白齐密,二十四四牙白净,二十五颊车如师子,二十六咽中津液得上味,二十七广长舌,二十八梵音清远,二十九眼色绀青,三十睫如牛王,三十一眉间白毫,三十二顶成肉髻。 其他的不说了, 一足安平就是扁平足。 所以三十二相属于算命先生的水平, 扯淡。乃后世弟子把佛陀神化的一个动作, 所以把世尊说得身具异相, 由此来证明世尊与众不同。 实相非相, 实相无相。 长得再怎么怪异, 也说明不了什么。 不可着我人众生寿者相。 但是六大神通, 确是事实。 这六大神通, 并不是世尊所独有。 而是所有的众生都具有, 因为众生都是佛。 最重要的是, 这六大神通是本自具足。 这六大神通, 就是:眼耳鼻舌身意。 这六根, 就是最根本的佛性。 你从来没有失去过, 也不可能失去。 无得无失。 正因为无得无失, 所以, 过去心不可有, 现在心不可有, 未来心不可有。 本自恒在, 说什么过去现在未来? 性在何处? 性在用。 过去,现在,未来,说的是时间,是一个动态。我们常说人生是一条单行道,或者说,我们是一个过客。呵呵,单行道上的过客。时间从来不停留,总是悄悄的划走。我们为什么知道时间在流逝,因为我们的身体在老化。 可是,空会老化么? 如果没有变化,如果不能前进后退,就不是一个动态。于是,便没有时间,便没有过去现在未来。 什么没有变化,不能前进后退呢? 你慢慢想。 今天想花点时间说说修与悟的问题。 这是大乘六宗和禅宗的根本区别。密宗虽然有完善的方便法门,但最终依然是无修,由渐修到无修,由入世到出世,所以本质上和禅宗殊途同归。 任何的有意义的讨论,不能硬拗,要讲逻辑。 我们就来说说逻辑。 修,是因为不完美,需要改进,希望提升到更高的层次。 如果本来就是完美,修,就变成了画蛇添足,焚琴煮鹤。不但大煞风景,而且破坏了完美。由完美变成了残缺。 我一再讲,修行人不要忘了佛陀的初心,那就是生死解脱。除此之外无他。 所以,只要能够生死解脱,修与悟其实只是手段,能解脱就好。 修的目的是为了生死解脱。 悟的目的同样是为了生死解脱。 佛陀并没有发愿要给全世界人民谋幸福,要解放全人类。在佛陀的心里,什么是完美呢?没有生老病死就是完美,有生老病死就不完美。当他悟道以后,沿街乞讨几十年,一天只吃一顿饭,你觉得他的人生不完美么?他心里可美了。 于是,只剩下一个问题,到底是修还是悟可以生死解脱,哪个有效。 修,就要依据某些方法,于是便有了八万四千法门。通过这些法门去不断的改正自己,用平师兄的话,就是不断地超越自己。那么这就有一个必要的前提条件,自己是不完美的。 我请问了平师兄,那些地方不完美需要改进。 平师兄没有回答。 既然师兄不愿意正面回答,我就大概说一下我们常常听到的,比如说贪嗔痴,爱恨情仇,烦恼,执着,等等等。我要是漏了什么大伙可以帮着往上加。 法师们常常说,我们要去除贪嗔痴,放下执着,于是便可消除烦恼。 我说,烦恼即菩提,执着即正觉。 你千方百计要去除的,正是你朝思暮想的佛性,而且恒在,不生不灭。无论你如何修,都不可能去除。佛性恒在。 这其实就回到了一个最根本的问题,性是什么? 性是什么,其实在以前的文章中我早已或明或暗地说了,看官们也许没留意,也许未能吃透。 性在用。 贪嗔痴,爱恨情仇,烦恼,执着,都是性在用。和慈悲怜悯,做好事,等等毫无分别,都是性在用。无论怎么用,都改变不了一个事实,就是佛性恒在,不生不灭。用,只能对相产生影响。对性本身,不能产生一丝一毫的改变。 因为本来就不生不灭,已经解决了生死问题。 所以,从生死解脱的角度,本自完美,无需改变。因为无需改变,所以解脱。 贪嗔痴,爱恨情仇,烦恼,执着,慈悲,怜悯,做好事。。。你可以把这个单子一直往下列。这些都是概念,基于人世间的道德上的处世的概念,根据人世间的道德标准而有好坏之分。通过修行去改变心理和行为,是入世法。 它与第一义,与生死解脱,一毛钱关系都没有。 从生死解脱的角度。当你真正明白为什么无生无死的时候,你当下就是佛。 释迦摩尼菩提树下悟道之后,无论日后他如何绞劲脑汁发展佛教,与各种外道斗法,在婆罗门占统治地位的古印度打出一片天地,在斗争的过程中如何使用各种阴谋阳谋。无论他是高兴还是烦恼,健康还是生病。他时时刻刻都是觉悟的佛。 释迦摩尼说法,总是把第一义与方便法混在一起。 我说过,我要做的是把它们分开。 修行,是入世法,不可能让你生死解脱。能让你解脱的,是觉悟。 我以前只讲了体性相。 今天我再加一个字,“体性相用” 把这四个字摸透了,你就是一位觉悟的佛。 |