安吉州道场山如讷禅师, 问:“如何得闻性不随缘去?” 师曰:“汝听看。” 僧礼拜。师曰:“聋人也唱胡笳调,好恶高低自不闻。” 曰:“恁么则闻性宛然也。” 师曰:“石从空里立,火向水中焚。” 问:“如何是道人?” 师曰:“行运无晨迹,起坐绝人知。” 曰:“如何即是?” 师曰:“三炉力尽无烟焰,万顷平田水不流。” 我小的时候, 家里是烧煤球的。 烧煤球的话每天晚上要封炉子, 封炉子如果上下煤球眼对一半, 早上起来就将将好。 如果眼留大了, 早上起来煤都烧尽了, 炉火就熄灭了。 大家都知道我喜欢放火。放火其实还没有力尽, 不需要放火, 无火可放, 才是力尽。 本自天然成, 无需刀斧痕。这就是如讷禅师最后这句“三炉力尽无烟焰,万顷平田水不流。”的意思。水不流,就是不动。但不动绝不是静止,并不是你一直要在那面壁打坐。不动,是因为不可能动,本来就是不动。恒在不变的东西,就不可能动啊。空性从来都不动,不增不减,不前不后,不出不入,不生不灭,你说怎么动? 但记住,不动不等于不用。不动,和用不用不相妨。我以前讲过,释迦摩尼从菩提树下开悟的那一刻起,就没有动过。无论他如何行住坐卧,都没有动过。所以才是常定。 以前我常讲相不相妨,今天讲一个新概念,用也不相妨。那些修断灭法的佛弟子,他们的错误是希望通过修断灭法来不用,这就是什么闭眼,禁口等戒律的来源。他们不明白,用同样不相妨。 枣山光仁禅师, 上堂众集,师于座前谓众曰:“不负平生行脚眼目,致个问来,还有么?” 众无对。师曰:“若无,即胞座去也。” 便登座。僧出礼拜。 师曰:“负我且从大众,何也?” 便归方丈。 翌日,有僧请辨前语意旨如何。 师曰:“斋时有饭与汝吃,夜后有床与汝眠。一向煎迫我作甚么?” 僧礼拜。 师曰:“苦!苦!” 僧曰:“请师直指。” 师乃垂足曰:“舒缩一任老僧。” 光仁禅师还是慈悲,当僧问:“请师直指”的时候,乃垂足曰:“舒缩一任老僧。” 垂一足的故事我们讲过的,最早是马祖道一。垂一足和天龙禅师的举一指是同样的道理,就是告诉你本是一如,或者用另外一个佛家的名词,一合相。马祖道一和天龙禅师垂一足和举一指后,就没有再说话。 而光仁禅师说了一句,“舒缩一任老僧。” 舒,就是舒展。缩,就是缩回。光仁禅师说的是随意用,随意用就是妙用。 会吗?如果不会,重读本文开头时我说的话。 潭州谷山藏禅师, 僧问:“法尚应舍,何况非法?如何是法尚应舍?” 师曰:“空里撒醍醐。” 曰:“如何是非法?” 师曰:“嵩山道士诈明头。” 问:“逼迫出来时如何?” 师曰:“还曾拶著汝么!” “法尚应舍,何况非法?“ 来自《金刚经》。法是工具,帮你从此案到彼岸的工具。如果没有两边,没有此案和彼岸,就没有法,因为不需要工具,任何的工具都变得毫无意义。 我以前举过一个例子,给你一艘最先进的飞船,你也到不了宇宙的尽头,因为宇宙没有尽头。你驾驶这艘飞船在深空中飞行一亿光年,对宇宙来说,等于没动,未前进一分,未后退一步。难道不是这样吗? 没有法,自然就没有非法。 什么是道?合在一起, 道是, 无法无非法。 无法无非法,是不是听起来耳熟。耳熟就对了。这一句出现在我写《五灯会元》系列的第一本书《西天大圣》中的第二篇文章。这是西天禅宗一祖摩诃迦叶尊者传衣钵给二祖阿难尊者时说的话。 大迦叶尊者知阿难乃大法器, 临灭前告阿难言:“我今年不久留,今将正法付嘱于汝,汝善守护。” 乃说偈言: 法法本来法,无法无非法。 何于一法中,有法有不法? 当时你读这一段时可能读不懂,现在懂了吗?你发现没有, 从任何一点推下去, 源头是同一个。两千六百年来,正眼法藏一脉相传,从来就没有变过。 |