明天开始出趟远门,尽量争取还是每天贴一文。 呵呵,今晚先把明天的功课交了。 鄂州清平山安乐院令遵禅师, 初参翠微,便问:“如何是西来的的意?” 微曰:“待无人即向汝说。” 师良久,曰:“无人也,请和尚说。” 微下禅床,引师入竹园。师又曰:“无人也,请和尚说。” 微指竹曰:“这竿得恁么长,那竿得恁么短?” “待无人即向汝说。”既然无人, 谁说谁听? 令遵禅师却要打破砂锅问到底,翠微只好告诉他,你落入了两边。“这竿得恁么长,那竿得恁么短?”长短就是两边。 佛陀住世四十九年, 未曾说法。 如果有人说我每日在网上说法, 我一巴掌打在他脸上。 昨天善会禅师说:“我二十年住此山,未曾举著宗门中事。” 开口即失。 建州白云约禅师, 韶国师参,师问:“甚么处来?” 韶曰:“江北来。” 师曰:“船来陆来?” 曰:“船来。” 师曰:“还逢见鱼鳖么?” 曰:“往往遇之。” 师曰:“遇时作么生?” 韶曰:“咄!缩头去。” 师大笑。 “江北来。”“船来。”“往往遇之。” 韶国师每一句都答错了。一个坑里摔一次,可能是不小心。摔两次,就是笨蛋。可是,如果有人每个坑都摔,一次都不落下,那他可能就是一位大智若愚的绝世高人。韶国师就是一位绝世高人。 为什么? 当白云问“作么生?”的时候,他大喝一声,“缩头去!”没有生,本来无生。 歙州茂源禅师, 因平田参,师欲起身, 田乃把住曰:“开口即失,闭口即丧。去此二途,请师速道。” 师以手掩耳。 田放手曰:“一步易,两步难。” 师曰:“有甚么死急?” 田曰:“若非此个,师不免诸方点检。” 师不对。 很多佛弟子也许会想, 佛陀和这些祖师们搞得这么复杂做什么? 太故弄玄虚了。 直接说出来多好呀, 大家都有好处, 又不用浪费大家那么多时间。 真的是不能说, 因为开口即失。 大家不妨想一想,如果佛陀说, 无上正等正觉是什么什么什么, 那会是一个什么状况? 既然有什么什么东西是无上正等正觉,那么一定还有什么什么东西不是无上正等正觉。 那么就陷入了有和无之间, 那么就陷入了空和有之间, 那么就陷入了生和死之间, 那么就陷入了是和不是之间。 既然有是和不是, 那么一定有方法可以从不是变成是, 那么就一定有法可求, 有法可依, 有法可修, 有法可得。 而所有这些以及衍生出来的, 都是和无上正等正觉背道而驰的。 所以不可说!说, 有一个先决条件, 那就是有两边, 也就是有对立。 而如果离开两边, 没有对立, 自然无法可说。 所有的文字, 所有的开示, 都只是方便, 都是不了义的。 可是为了教化众生, 又不得不说。 所以在《金刚经》中, 佛陀每说一句, 就否定一句。 佛说什么, 即非什么, 是名什么。 你明白了吗。 寒山子有一首诗,我们以前读过的,我也一再的重复过。 我心如明月, 寒潭清皎洁, 无物可比拟, 教我如何说。 |