我们讲法相唯识是依梦喻,在梦境里显现的一切都是空,因为梦境是空, 听懂了吧? 这样讲空性行人更容易接受。大中观说在空性基上显现的一切都是空性,但是在空性本基看法相你没有经验,对于行人空性基只是一个概念。 但是大唯识讲梦境,因为梦境你有经验,你的觉受能相应。如果显现的一切 背景是梦,梦境中的一切自然是空,这就叫法相唯识变现。梦境里你认知的所有相都是唯识变现。即使法相看起来是真实,但是法相是唯识变现的产物, 唯识变现境里出现的一切自然是空,这就是三转法轮深般若教法和二转法轮般若中观的区别。
中观说为般若,法相唯识说为深般若,放在十地菩萨的修学里,六地以前说为般若,七地以后说为深般若。般若只讲自性空,就是以缘起认知而说空,说为缘生性空,因为一切法都是缘生的,因缘而生简单来说就是组合的产物,没有一个具有独立存在的自性,所以说为缘生性空。能听懂吗?
法相唯识深般若就比中观讲的深一层了,唯识不是从自性而是从本性这个角度,本性跟自性不同,自性只是依识境而说,本性是依背景,本性代表 智境,自性代表识境,本性自性是就智识双运而说。听懂了吧?大唯识、大中观都是依智识双运而说法相空,小中观只是依识境缘起而说法相空,所以这两个不同。小中观依识境讲缘起说空,是在你清醒的情况下,依正理分析 手机是空,因为拆分后找不到一个独立不变的东西,诸法都是组合而成,不存在独立不变的东西。
刚才讲到大中观引入荧光屏,觉知这个世界有两重视角,一个是荧光屏里的世界,一个是在荧光屏外看世界,但是这两重都是依观察者来施设的。 小中观跟大中观都离不开观察者,虽然中观有内外、大小不同,但觉知都跟 观察者是平行的。你看电视也是平行的,虽然电视里边的世界有内和外的不 同,但是跟观察者是相依的。唯识变现理不同,变现理一定是把观察者含摄进去,梦中的你不可能看见做梦者,因为梦境已经把你给包进去了。相依的视角与变现不同,变现理不存在观察者。