而火与刀(??????????????????????????????????????????????,and he took the fire in his hand, and a knife)这一幕,连同“羊羔在哪里”一问,可以连接约翰福音18:1-9,“1耶稣说了这话,就同门徒出去,过了汲沦溪,在那里有一个园子,他和门徒进去了。2卖耶稣的犹大也知道那地方。因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。3犹大领了一队兵,和祭司长并法利赛人的差役,拿着灯笼,火把,兵器,就来到园里。4耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来,对他们说,你们找谁?5他们回答说,找拿撒勒人耶稣。耶稣说,我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。6耶稣一说我就是,他们就退后倒在地上。7他又问他们说,你们找谁?他们说,找拿撒勒人耶稣。8耶稣说,我已经告诉你们,我就是。你们若找我,就让这些人去吧。9这要应验耶稣从前的话,说,你所赐给我的人,我没有失落一个”。这个世界,是手持火与刀追被杀人吃人的世界。这个悲剧必须被翻转。
值得强调的是,“手”(????????,in his hand)在这里是单数。火种和刀应该很小,一只手足以把握。那么非常有可能,亚伯拉罕另外一只手一直在帮助以撒推举或拖曳木柴。而“同行”(?????,union, unitedness)这个概念可以指二人一体或同在一处。一方面,这预表父与子同在:“我与父原为一”(约翰福音10:30);“耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽”(以赛亚书53:1-2)。另一方面,也能连接古利奈人西门帮助耶稣肩负十字架:“有一个古利奈人西门,就是亚力山大和鲁孚的父亲,从乡下来,经过那地方。他们就勉强他同去,好背着耶稣的十字架”(马可福音15:21)。因此我仍然不是非常赞成将以撒的年龄锁定在30岁的解释。而此时此刻的父子一体,与随后发生的父亲举刀相向,形成强烈的对比。借此我们应该听见十字架上圣子的呼喊:“约在申初,耶稣大声喊着说,以利,以利,拉马撒巴各大尼?就是说,我的神,我的神,为什么离弃我?”(马太福音27:46)
2、羊羔何在(7)
这是圣经中以撒第一次开口说话:“7以撒对他父亲亚伯拉罕说,父亲哪,亚伯拉罕说,我儿,我在这里。以撒说,请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?”以撒应该是受到了良好的圣礼教育,知道燔祭的祭牲是羊羔。这从亚伯、挪亚和亚伯拉罕的献祭传统中都可以学到。因此以撒的问题是完全可以理解的。?????,My father。这让我们想起耶稣在客西马尼园的祷告:“他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿(Π?τερ μου),倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思”(马太福音26:39)。亚伯拉罕用回答上帝的呼喊一样回答以撒:“我在这里”(??????????,22:1,11)。“火与柴都有了”,人间不缺少火与刀,不缺少热病和咒诅,但缺少替罪羊。人都想成为火与刀,但没有人愿意成为燔祭的羔羊。一方面,人类都是手拿火与刀嫉恶如仇等待宰杀别人的人类;另一方面,没有谁想到自己首先当被宰杀。以撒这个问题实在具有普世性:应该杀谁?应该将谁钉在十字架上?但是,不可能是我。这是寻找替罪羊的人类。羔羊:????,one of a flock, lamb, sheep, goat, young sheep, young goat。这是这个名词第一次出现(7-8)。这个羊羔就是逾越节的羊羔:“你们吩咐以色列全会众说,本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只”(出埃及记12:3)。
因此父亲的信仰重于泰山:“神必自己预备作燔祭的羊羔”,这是人类历史上最伟大的神学教育和启蒙教育,是对万千儿女那个追问的最好回答。亚伯拉罕的回答等于说:你不要靠自己的理性和情欲去燔祭别人,而是要转向上帝自己预备的牺牲‘而且上帝一定预备’。??????????????????????????????????,God will provide himself a lamb for a burnt offering。这句话可以同时有两个方面的含义:第一、上帝必将为自己预备燔祭的羔羊,祂对罪恶的愤怒必须得到满足,律法必须实现公义;第二、上帝将预备自己成为燔祭的羔羊,祂的儿子就是祂的预备。翻作预备的这个动词是?????,基本含义是to see, look at, inspect, perceive, consider;看,指示。一方面,那个燔祭的羔羊必须是神看着是好的;另一方面,祂必须是神的话语所指示和见证的,即是人可以目睹的,就是道成肉身的人子。这也意味着,所有假基督和牺牲品都没有救赎的大能,而唯有上帝的独生子才是我们的赎罪祭。而亚伯拉罕这句话也显示了他的信心:一方面他坚信上帝一定用燔祭的羔羊取代他的儿子;另一方面,以撒被替代之后,必然能回来,或者复活之后得着全新的生命。但是这事尚未发生,因此坚持前面的路才是真信心(希伯来书11:1-2)。
神迹往往在最后的时候才发生,上帝在最关键的时刻临到。千钧一发,为要造就我们的信心。这个道理是一样的:“5耶稣素来爱马大,和她妹子,并拉撒路。6听见拉撒路病了,就在所居之地,仍住了两天”(约翰福音11:5-6)。耶和华的使者,??????????????;指向基督。上帝在亚伯拉罕启动第7个动作的时候突然临到:“11耶和华的使者从天上呼叫他说,亚伯拉罕,亚伯拉罕,他说,我在这里”。呼喊人类住手或停止杀人、停止人祭的声音,只能是从天上来的:???????????????,out of heaven。人间的声音总是“钉他十字架,钉他十字架”(路加福音23:21;约翰福音19:6;马可福音15:13-14)。双重呼喊钉他十字架,钉他十字架,只能由从天上而来的双重喝断来阻止和拯救。学者们一致注意到神圣的双重呼唤表达了特别的含义或上帝的感情;实际上我们可以找到圣经中的8场双重呼唤,基本上都涉及这个紧急状态之真理:上帝呼喊人类在演神吃人作鬼的大罪中立即住手,远离绝罚。而亚伯拉罕回答说:我在这里。亚伯拉罕保持着完全的清醒。
上帝的使者喝阻亚伯拉罕,这里有两个否定性的命令。第一、“你不可在这童子身上下手”。????????????????????????????????;Lay not thine hand upon the lad。这是上帝教导我们管住自己的手:“杀人流血他们的脚飞跑”(罗马书3:15)。尤其是不要向弱者下手。不要向幼儿园的小朋友下手,也不要向DDRK下手。我们已经知道,童子(?????)这个概念也翻作仆人。动手害人为神所咒诅。第二、“一点不可害他”。?????????????????????????,neither do thou any thing unto him,不要对他作任何事。或者说,一切到此为止,考试结束了;你该做的已经完成了。然后“天使”的话显示,这位“天使”就是“神”自己。接下来祂解释了考试完满结束的两个理由:
第一、现在我知道你是敬畏神的了:?????????????????????????????????????????????,for now I know that thou fearest God。??????,now;现在。此时此刻,一切都结束了。因为考试的目的不是献以撒,而是显示敬畏神或信神。这场考试是人类应该全部进入的考试,以便向死而生。世界的罪恶就是罪人不怕神:“亚伯拉罕说,我以为这地方的人总不惧怕神,必为我妻子的缘故杀我”(创世纪20:11)。上帝给受造之物所要的是胜过死亡的信心,是将上帝放在死亡之上和所有受造之物之上的信仰。而只有在这样的信仰之中,我们才会真的活出神的形象来,并且真正胜过罪、死亡和世界以及魔鬼,真正得到生命。而不怕神的人,必然进入大罪和永罚(诗篇36:1;路加福音23:40;3:18)。正因为如此,善待百姓也是人类的启蒙课程就是敬畏耶和华(诗篇111:10;箴言1:7)。另参创世纪39:7-9,“7这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说,你与我同寝吧。8约瑟不从,对他主人的妻说,看哪,一切家务,我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”为了别人的女人而不怕神的人首先有祸了。“到了第三天,约瑟对他们说,我是敬畏神的。你们照我的话行就可以存活”(创世纪42:18)。
第二、因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我:?????????????????????????????????????????????????,seeing thou hast not withheld thy son, thine only son from me。儿子的位置甚至可能比女人更重要,何况老年得子,何况独生爱子。第一个真理涉及你和神的关系:敬畏耶和华超过敬畏一切。第二个真理涉及你和自己的关系:必须将你最爱的放在神以下。这就是第一诫命的真意:除我以外你不可以有别的神。不仅如此,你还要完全相信:上帝这样作不是自私,或神圣的自私包含着神圣的大爱、真爱——你越是将最爱的献给神,神越是将大爱和祝福赐给你。这个真理是一贯的:
上帝叫停手持火与刀的亚伯拉罕,是需要条件的。没有替罪羔羊,亚伯拉罕必杀以撒。这就是人的悲剧,一方面罪人当死;另一方面,杀死罪人的罪人也当死。这个人类历史是无解的,这个罪人把罪人当成替罪羊的历史是无解的。13a中“举目观看(????????),不料(????????),有一只公羊”一句,按原文可以直接翻译成约翰福音第一章中施洗约翰的两次见证:看哪神的羔羊,除去世人罪孽的。必须强调的是,这里关于替罪羊有两个不同甚至对立的概念,一方面是羔羊(????,7-8)。另一方面是公羊(13)。这两个概念后来也平行出现在约翰福音21:15-17中。其中对应羔羊的是小羊(?ρν?ον),对应公羊的是羊(πρ?βατον)。不仅如此,这里特别强调公羊的位置是在亚伯拉罕的后面(?????),换句话说,亚伯拉罕的背后势力是一只公羊,如同耶稣看见彼得后面是撒旦一样。这是什么意思呢??????的意思是比较丰富的:ram;pillar, door post, jambs, pilaster;strong man, leader, chief;mighty tree, terebinth等等。而在很多异教文化中,公羊常常是异教的神或鬼魔的化身。捆绑撒旦与捆绑公羊的异象是类似的。我们甚至还看见圣经中蛇与铜蛇的比喻及其张力:蛇指魔鬼,但铜蛇却可以指向基督。这是我的领受:上帝的儿子一方面为了我们遭遇了类似魔鬼所遭遇的咒诅,因为魔鬼的势力在我们每个人的身上,它是世界的王;另一方面,恰恰是藉着这种极度的自卑自贱的献祭和被杀,人背后的魔鬼反而被基督胜过了。在这个世界上,人上人或高端人是罪人的普遍信仰,但凡是想人上人的都必然被魔鬼掳掠为自己的工具;但是唯有基督宁愿成为最DDRK接受一切的咒诅,反而被上帝升为至高(腓立比书2:3-11)。
而“有一只公羊,两角扣在稠密的小树中”,可以直接应验为马太福音27:26-37等福音经文中的十字架事件:“26于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。27巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子。29用荆棘编作冠冕,戴在他头上,拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说,恭喜犹太人的王阿。30又吐唾沫在他脸上,拿苇子打他的头。31戏弄完了,就给他脱了袍子,仍穿上他自己的衣服,带他出去,要钉十字架。32他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。33到了一个地方,名叫各各他,意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒,给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服。36又坐在那里看守他。37在他头以上,安一个牌子,写着他的罪状,说,这是犹太人的王耶稣”。动词扣?????的含义是:grasp, take hold, seize, take possession。这一幕可以参考约翰福音18:12,“那队兵和千夫长并犹太人的差役,就拿住耶稣,把他捆绑了”。翻作“小树中”的名词是??????,thicket;繁茂处;丛林;草丛。这个名词在旧约中只出现了4次(诗篇74:5;以赛亚书9:18,10:34)。小树可以是十字架,也可以是头上荆棘的冠冕或木牌。大致而言,“丛林”及“丛林法则”都是地狱的燃料。上帝使用罪人的手将耶稣捆绑了。角:?????,horn。一方面,角代表权能;魔鬼的权势将被废掉。另一方面,角被捆绑指向耶稣头上的荆棘冠冕,以及那块极尽侮辱之能事的木牌。这种侮辱主要显示了对“犹太人的王”那种信仰,仇恨显示了人与鬼或世界之王真挚的爱情。
2、代替他的儿子(13b)
上帝的儿子钉十字架已经活画在我们面前,我们需要的就是领受祂的救恩。亚伯拉罕要自己伸手接受基督对祂儿子的代赎救恩。???????????????????????????,and Abraham went and took;亚伯拉罕要去,要取来。不过更重要的信息是,那只公羊用来献为燔祭(???????????????????),目的是替代以撒。燔祭是不可避免的,正如人吃人是不可避免的。但是,被人吃的命运是可以被替代的。??????是一个非常重要而深刻的概念:the under part, beneath, instead of, as, for, for the sake of, flat, unto, where, whereas;本意是在在……之下(创世纪1:7,6:17,7:19);转意为替代(创世纪4:25)。也可以这样说,替罪羊要抢占最DD的位置,以便将所有人都放在祂自己的上面,成为替代他们罪恶的牺牲品。所有罪人为了称义,必然践踏别人到DD,而自己成为高端人口;因此所有人,践踏人的和被人践踏的,都需要一种替代。当耶稣弯腰在地上写字,当耶稣在人的脚前为他们洗脚,当耶稣降生在马槽,死在十字架,下到阴间……你就知道何为替罪羊了,何为祂下到最最最的DD了。上帝的儿子是人间最DDRK。而这只羊首先就是摩西律法中的替罪羊。祂是我们的替代,是我们的赎罪祭。这显示两个事实。
替罪羔羊是神的预备,不是人自己捉来的。换言之,道成肉身并且受难复活,是神的计划,是神的预备,是三位一体上帝自己的工作。而且这也表明一种信心:不要被世界的黑暗或人吃人的邪恶吓破了胆:上帝已经预备了一套解决方案,将这个失丧的人间,这个人上人的魔鬼世界更新至新天新地。“14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是耶和华必预备),直到今日人还说,在耶和华的山上必有预备”。亚伯拉罕藉着这场摩利亚山之行,进一步坚固了对上帝的信心。他的呼告(?????)是一种信仰告白,而将这个地方命名为耶和华以勒,已经是将这个地方分别为圣。??????????????,Jehovah-jireh,Jehovah will see;即耶和华将看顾。而且这里提到山(???)这个概念,首先指摩利亚山,也可以指向所有山上之城。不仅如此,亚伯拉罕对摩利亚山的命名,更是为了向普天下的人见证基督及其救恩:????????????????????????????????????????,as it is said to this day, In the mount of the LORD it shall be seen。换言之,亚伯拉罕所见证的耶和华以勒,将成为千万人共同的信仰。直到摩西的时代,直到千秋万代。特别重要的是,“预备”(????????)同时是被动语态(Niphal),这就是基督事件:一方面,上帝在基督里一定来看顾我们;另一方面,道成肉身和基督复临,都会让我们在基督里看见神。