原创 张生全精彩历史 2016-09-21 07:03 说起春秋战国时期诸子百家中最先进的学说，大家不约而同地就会说到是法家。为什么是法家而不是儒道墨这些学说呢？第一个也是最根本的原因，是秦国采用法家获得了成功，打败了六国建立了强大的秦朝。而其他学说，却在统一过程中纷纷碰壁。比如说最有名的儒家，不但无益于统一，而且根本就是失败。宋襄公在和楚国交战的时候，就因为坚持儒家的学说，把仗打得一塌糊涂，闹出千古笑话。道家提倡无为，提倡小国寡民，也就是不要统一，只要安静，那也是诸侯们不喜欢的。墨家是反战的，非攻的。但是，要知道在春秋战国时期，没有打仗，就根本谈不上统一。统一是当时的主题。所有的人都喜欢和平统一，但是，在当时的环境下，和平统一是不可能的。 ?xml:namespace> （《四库全书》中的诸子百家） 第二个原因是大家都觉得，法家就是依法治国，这种思想和现代文明思想非常的接近。一门学说如果指向了现在文明思想的话，那这种思想是再先进不过的了。 不过，我今天所要表达的观点是，法家作为对当时的统一起到重要作用的学说，这一点是准确的。不过，要说法家指向了现在的文明思想，指向了依法治国，这却是天大的误解。我认为，法家不但没有指向文明，指向法治，反而是相反，其中的一些观点更是指向了野蛮，指向了强权。为什么这么说呢？ 咱们来看看法家中最有代表性的人物韩非的观点。韩非是法家的集大成者，他总结了前人的思想，把法家思想归纳成三个字：法、术、势。 法，就是制度，就是规则，就是国家首先要有“法”，要按照“法”来办事。不错，从这个意义上来说，韩非的“法”，确实相当于今天的法制，有法可依。 但是，另外两点就有问题了。就是“术”和“势”。“术”就是权术，就是人主控制臣下的阴谋。“势”就是威权，就是人主在臣下心中的威望。这两点，是“法”得以实施的保障。人主你要把“法”贯彻下去，你就得有“术”和“势”。 （韩非画像） 从这里我们也就明白了，韩非提倡国家要有法度，要有规矩。比如说在秦国，就取消了贵族世袭制，你不可能像西周那样，一直是贵族，你的爵位不能世袭，你要想获得爵位，那你得好好打仗，建立军功。仗打得好，就有提拔的机会。这就是一项规则，一项“法”。这是没有问题的。问题就在于怎么样来落实这个“法”。韩非给出的答案是“术”和“势”，就是说，执行“法”的人，你要有威望，还要有权谋，只有既有威望，又有权谋，你才能把“法”执行好。 正是后来的这两点，与现代文明中的“法治”是背道而驰的。很显然，依靠“术”和“势”来执行“法”的，不是“法治”，恰恰是“人治”，而“人治”恰恰是“法治”的天敌。所以，我们才说，法家思想，完全不是当下咱们所说的依法治国。 韩非提出的这种法家思想，对后世的法制建没是很有害的。韩非首先就是被这种思想害死的。他是李斯的同学。本来很受秦王器重的，但是李斯怕秦王重用韩非，而用阴谋诡计把韩非丟进牢，也就是说，他受了“术”之害。接着，本来秦王是不想杀韩非的，但韩非得罪姚贾触怒秦王，秦王威权受到挑战，因此也不管他是否真有罪，就是不饶。这便是“势”。韩非最后就死在“术”和“势”之下。 其次，韩非的思想，让后世的中国走向彻底的“人治”，而不是“法治”。后世不管是帝王还是大臣，都努力地把“术”和“势”用到极致。整个一部中国政治史，就是一部权谋史，斗争史，很少在法制建设上有什么作为。这就使得中国古代形成这样一种现象，有一个开明贤明的皇帝，有一拔无私的大臣，这个国家忽然就变成盛世。如果皇帝一昏庸，天下就立刻动乱不堪，人们就立刻流离失所。一个人的作用变得如此巨大。这就是最最典型的人治社会的特征。 （中国人最热衷读的一种书） 这种“人治”的思想，可以说根深蒂固，直到现在依然非常严重。我们的官员，在处理政务的时候，靠的也是阴谋和威权。我们那么喜欢官场小说、宫斗戏，不能不说，法家思想带来的深刻影响，现在还在。 本文为头条号作者原创。未经授权，不得转载。 |
