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弥兰王又问那先比丘：“人投生善恶道之中，是延续旧有的神识，还是产生一个新的神识呢?”

那先说：“既不是旧有的神识，也不完全脱离旧有的神识。”

......那先问王：“假如一人点灯，其灯火能够持续到天亮吗?”

王说：“人点燃灯之後，灯火的油若能保证到天亮时不干则火至天亮。”

那先说：“灯蕊燃烧一夜，是持续旧有的火光吗?至半夜之时，至天亮之时，还是原来的火光吗?”

王说：“不是原来的火光。”

那先说：“然而灯火从一开始到半夜里，必须再一次地点燃吗?靠近早晨又再点燃一次灯火吗?”

王说：“无须半夜再点燃灯火，延续原来一根灯蕊的火，直到天亮。”

那先说：“人的神识辗转相续，就像灯火一样。前面的逝去，后面的紧跟而来。从神识而获得生命，直到衰老死亡之后，神识又趋向另一处而获得生命，辗转相续，因此说转胎再生的神识既不是旧有的神识，也不完全脱离旧有的神识。”

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王又问：“如果没有一个神识从旧的身体延续到新的身体，那为什么说新的身体会受过去的业报？”

那先说：“比如有人盗取他人种的树上的果实瓜类，偷盗的人是有罪，还是无罪?”

王说：“有罪。”

那先说：“当初栽种树木时，树上还没结果实，为何现在偷盗之人应该有罪呢?”

王说：“假若当初不栽种，哪里有什么果子呢?因此偷盗的就有罪了。”

那先说：“人生也是这样。因为今世之身躯作下了善恶之事......其善恶之果随人而走，如同影子随同身躯一样。人死之后仅仅消失身躯，并不因此而失去其所作的善恶业力。这就像点灯在夜里写字一样，火光熄灭了其字仍然存在，灯来的时候又呈现出字来。今世所作善恶之事，持续到后世而变成结果，就像从某人手中原封不动地接过来的，这便是如此。