导言
1、正文中所提供的理论基础，是练习手册中不可或缺的架构，呈现出每个练习的意义。然而，你必须亲自操练这些练习，才可能达成本课程的目标。没有经过锻炼的心灵是无法成就任何事情的。这本手册的目的，即是遵循正文的旨意来训练你的心灵进行思考。
2、这些练习十分简单。既不会耗费你太多的时间，在何处练习也无关紧要。你无需做任何准备。训练期间计一年之久。练习从一至三百六十五逐一编号。一天不要超过一组练习。
3、练习手册分为两大部分。第一部分旨在化解你目前看待事物的心态，第二部分则以获取正见为目标。除了复习阶段以外，每天的练习都设有一个中心主题，开宗明义地写在文前。随后则描述具体的步骤，帮你实践当天的中心思想。
4、本练习手册的目的是有系统地训练你的心灵，俾能以另一种角度去看世上的一切人与事。这些练习有意帮你将课程生活化，使你明了原来每一课都能够同样地运用在你所见的一切人与事上。
5、引见正见的训练与引用世俗训练的方式有所不同。只要你能把已获得的正见应用到任何人、事、境中，就能全面应用于每个人及每件事上。反之，你在引用正见时，即使仅仅保留一个例外，那么，不论在何处，你都不可能成就这种正见。
6、因此，你唯一需要贯彻的普遍原则就是：首先，按部就班地依照指示进行练习。这有助于你将相关的概念普遍应用于你所置身的一切处境，以及所涉及的每个人与每件事。其次，千万不可擅自断定这些观念在某些人事环境中行不通。这会妨碍这种训练的拓展。正见的本质，正在于它的无限性。它与你目前看待事物的心态正好相反。
7、练习的总目标是为了增强你的能力，使你得以把行将操练的观念推展并普及到一切事物上。这不待你的努力。这些练习本身即具有放诸天下皆准所需之条件。
8、练习手册中有些观念恐怕会令你难以置信，有些则有耸人听闻之嫌。这些都无妨。你只要按照指示去应用这些观念即可。无须妄加评断。只要加以发挥。就在发挥之际，你会看出个中意义，领会它的真实不虚。
9、你只须记住这一点：你不用相信或接受这些观念，甚至无须心怀好感。某些观念甚至可能激起你的抗拒心理。这一切都无妨，亦无损其有效性。在运用手册中的观念时，绝不容许自己妄行设定一些例外；不论你有何感受，都要遵行无违。练习手册所要求的，不过如此而已。
第一课我在这房间（街上、窗口、此地）所看到的一切，不具任何意义。
1、现在，缓缓地环视周遭一圈，试着将这观念一一应用在你所见的每样事物
这张桌子不具任何意义。
这张椅子不具任何意义。
这双手不具任何意义。
这双脚不具任何意义。
这枝笔不具任何意义。
2、然后，由你身边向较远处望去，把这观念应用在更广的范围上：
那道门不具任何意义。
那具身体不具任何意义。
那盏灯不具任何意义。
那个标志不具任何意义。
那个影子不具任何意义。
3、注意，上述的论点并无先后次序之别，不该对取材对象赋予差别待遇。练习的目的即在于此。上述论点应该只应用于触目可及的任何事物。练习当天的观念时，在应用上应该彻底一视同仁。但不必设法应用于所有的事物，免得练习流于形式化。只要确定你未故意排除眼前的任何一物即可。从应用这观念的角度来讲，每一样东西彼此并无不同。
4、最前面的三课，一天不要练习超过两次，早晚各一次最好。除非你感到仓促急迫，否则每次尽量不要超过一分钟。悠闲自在的感觉十分重要。
第二课我在这房间（街上、窗口、此地）所看到的一切，对我所具有的意义，完全是我自己赋予的。
这个练习与第一个练习是一样的。由你身边的事物开始，把这观念应用于你眼光所触的事物。然后把范围向外推广。转一下头，如此才能把在你两旁的东西都包括进去。如果可能，不妨转过身去，把这观念也应用于你背后的事物。选择对象时，尽量保持一视同仁的态度，不要特别专注在某一物上，也不必过于费心把范围内的一切事物都巨细靡遗地包罗进来，否则你会制造不必要的紧张。
要相当迅速而轻松地浏览四周一遍，尽量不要因着事物的大小、明暗、颜色、材料，或是对你重要性的不同而有所选择。眼光所到之处，便就地取材。不论是身体或是纽扣，苍蝇或是地板，手臂或是苹果，都以同样轻松的心态去练习。应用这观念时只有一个原则，就是你眼睛落在何物，那便是你的对象。不要刻意选择某件东西，但也不要故意排除某件东西。
第三课我并不了解我在这房间（街上、窗口、此地）所见的一切
1、按照先前的方式来应用这个观念，完全一视同仁。不论你看到什么，都是应用这观念的
合适对象，切记别怀疑这观念可能不适用于某些事物。这练习毕竟不是在训练你判断的能力。不论你看到什么，都是合适的取材对象。你所见到的某些东西，对你而言也许有某种情绪上的意义。试着把这些感受搁置一旁，只须按照你对其它事物的方式加以应用即可。
2、这些练习的旨趣乃是为了清理内心对过往的牵绊，按照事物此刻所呈现的原貌去看待它们，只管去领会自己对他们的理解微乎其微。因此，在选择对象来应用当天的观念时，最重要的是你能保持一颗完全开放的心，不受判断之累。针对这个目的而言，每样东西都没有差别，都同样合适，也因此同样有用。
第四课这些念头不具任何意义，他们就像我在这房间（街上、窗口、此地）所看到的事物一样
1、这类练习与前面几课不太一样，并不从当天的观念着手。在这练习阶段里，你首先要留意心中所浮现的念头，约莫一分钟的光景。然后再把这观念套用在那些念头上。你若觉察到某个不愉快的念头，便可以就地取材，加以应用。但也不要只选择你认为"坏"的念头。你若训练自己正视自己的念头。便不难发现，他们所代表的是这样一团浑沌纷乱，根本谈不上是"好"或"坏"。也正因为这样，它们才不具任何意义。
2、在取材应用当天观念时，应照常力求具体。不要害怕选取"好"的念头，也不必避讳"坏"的念头。他们之中没有一个能代表你真正的念头，你的真念头都被它们掩盖住了。"好"念头只是那超乎其上的念头的一些阴影而已，而阴影会模糊人的视线。"坏"念头则会挡住视线，让人根本就看不见。两者均非你所愿。
3、这练习十分重要，会不时地重复出现，只是形式上稍有不同。此课的目标乃是训练你区分无意义与有意义的第一步。它只是远程目标的第一步，学会看出无意义者俱在身外，有意义者俱在心内。它是训练你的心去体认何者相同、何者不同的起步。
4、在利用你的念头来练习当天的观念之际，请指认出念头中的主角或内容时间，例如：
有关的念头不具任何意义。
它就像我在这房间（或街上等等地方）所见的事物一样。
5、你也能够把这观念应用在你视为有害的念头上。这种练习非常有用，但并不能取代随机取材的练习原则。无论如何，省察内心时，不要超过一分钟。因为你还算生手，仍无法避免陷入胡思乱想之境。
6、此外，由于这些练习仍属于一个起步，你可能会觉得要放下与念头形影不离的判断，感到特别困难。在这天内，反复练习的次数不要超过三或四次。我们以后还会回到这类练习上。
第五课我绝不是为了我所认定的理由而烦恼
1、一如前面几课，这观念也能够应用于你认为带给你痛苦的所有人物、环境或事件。很具体的把它套用在你认定使你烦恼的任何事物上，不论你用哪一种名称来形容它，只要大致符合你的感受即可。烦恼能够显现为恐惧、忧虑、哀伤、焦虑、愤怒、仇恨、嫉妒等种种形式，却一向被视为不同的现象。事实不然。然而，在你明白外在形式根本无关紧要之前，每一种形式都成了你每日练习的最佳素材。把同一观念分别应用在他们之上，这是你终会认出它们并无二致的第一步。
当你把当天的观念发挥在你认为使你烦恼的某个原因时，要指明你视为烦恼的那种形式之名称，以及你所认定的肇因。例如：
我不是为了我所认定的理由而气。
我不是为了我所认定的理由而怕。
然而，这不能用来取代你的正式练习，也就是你先从心内找出你所认定的烦恼之"源"，以及其所导致的种种烦恼。
与先前的练习相较之下，你也许会发觉在这练习中，你更难做到一视同仁，更难避免把某些对象看得更严重一些。在练习前加上下面的句子也许对你会有助益：
并没有小烦恼这一回事。它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。
然后省察内心任何令你苦恼的事，不论苦恼多大或多小。
你也许会发现自己比较不情愿把这观念应用于你心目中某些烦恼的原由。如果有此现象，不妨先这样想：
我不可能只保留这种烦恼，而抛得开其它的烦恼。因此，为了达到这些练习的目的，我要将他们一视同仁。
然后省察你的内心，通常不要超过一分钟的时间，并试着分辨几种不同形式的烦恼，不管你对他们的重视程度如何。把当天的观念套用在每一种烦恼上，并且指称出你心目中所认定的烦恼之由，以及你所经验到的感受。下面再给你一些例子：
我不是为了我所认定的理由而担心。
我不是为了我所认定的理由而伤心。
一天练习三、四次就够了。
第六课我烦恼，是因为我看到了根本不存在的事物
1、这个观念的操练方式，与前面几课大同小异。在应用这观念时，同样需要具体指明烦恼的外在形式（愤怒、恐惧、烦恼、沮丧等等）以及你所认为的原因。例如：
我很气，因为我看到了某个根本不存在的事物。
我担心，因为我看到了某个根本不存在的事物。
2、这个观念很有用，可运用于任何状似令你烦恼的事物，从而随时随地发挥其用，这会使你获益匪浅。如先前一般练习三、四次，不过，在开始时应该先花一分钟的光景省察内心，再把这观念应用到每个察觉到的烦恼念头上。
3、同样的，如果你还不甘心把这观念发挥于某些烦恼念头，不妨用前面几课的话来提醒你自己：
并没有小烦恼这一回事。它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。
以及
我是不可能只保留这种烦恼，而抛得开其它烦恼的。因此，为了达到这些练习的目的，我要把他们一视同仁。
第七课我只看得见过去
1、这个观念乍看之下特别难以令人置信。然而，它却是先前所有论点的理论基础。
为此之故，你所看到的一切都不具任何意义。
为此之故，你所看到的一切，对你所具的意义，完全是你自己赋予的。
为此之故，你并不了解你所见到的任何事物。
为此之故，你的想法不具任何意义，而且正因如此，它们才呈现出你所看到的模样。
为此之故，你绝不是因着你所认为的原因而烦恼。
为此之故，你是因为看到了不存在的事物而烦恼。
2、有的时间观念是很难改变的，因为你所相信的一切全都扎根于时间之中，且有赖于你不去学这些有关时间的新观念而得以存在的。正因如此，你才需要新的时间观念。此处所介绍的第一个时间观念，实际上并不像乍听之下那幺怪异。
3、例如，你看到了一个杯子。你是看见一个杯子，还是仅仅重你过去吃早饭时口渴了，拿起杯子饮用,感到杯子边缘触到唇边等等经验？你对杯子的欣赏是否也基于过去的经验？否则，你怎么知道，你若松手，这杯子就会摔破？若非过去学过这杯子的性能，否则你怎会知道？除却你过去所学过的以外，你对这杯子还有什么认识？那幺，你还算是真正看到它吗？
4、看看你的四周。不论你看到什么，真的都是这样。体认了这一点后，再把今天的观念一视同仁地应用在眼光所落的事物上。例如：
在这铅笔上，我所看到的只是过去。
在这鞋子上，我所看到的只是过去。
在这只手上，我所看到的只是过去。
在那身体上，我所看到的只是过去。
在那张脸上，我所看到的只是过去。
5、不要特别在任何一个东西上逗留，但切记，也不要故意略过某些东西。在每件事物上略作浏览，就移往下一物。一天练习三、四回，每一个只需一分钟左右就够了。
第八课我的心里塞满了过去的念头
1、这观念清楚地指出你只能看见过去的原因。没有人真正看得见任何东西。他所看见的只是他投射于外的念头。心灵塞满了过去的经验，才会产生谬误的时间观，损伤了你看的能力。你的心灵无法把握现在，而那才是唯一存在的时间。因此，你无法了解时间，事实上，你什么都不了解。
2、一个人对过去所能持有的真实念头，即是它已不存在了。因此，只要想到过去，就等于想起幻觉。很少人真正明白，回想过去与预测未来的真正内涵是什么。心灵若有这种想法，实际上等于一片空白，因为它并非真的在想任何事情。
3、今天练习的目的，即是开始训练你的心灵体认出它何时根本就不是真的在思考。当空幻之念盘踞了你的新，真理就被挡在外面了。体认出你的心灵始终是一片空白，而不相信它充满真实的观念，这便是迈向慧见的第一步。
4、今天的练习应该闭起眼睛来作。因为你实际上无法看到任何东西，这样也比较容易体会出，不论你脑海里的念头多么清晰，其实你什么也没看见。仍是尽量自在地照常省察内心一分钟左右，单单留意你所发觉的念头。根据其中的主角或主题分别指称出来，然后就移向下一个念头。每回练习前先念一遍下面的句子：
我好像在想。
5、然后具体指称你的念头，例如：
我好像在想（人名），关于（某物名称），关于（某种情绪）。
等等，然后以下面的句子为这番内心的省察作结：
但是我的心却塞满了过去的念头。
6、这个练习，除非令你焦躁不安，否则一天可作四、五回。若你觉得作得很辛苦，练习三、四回也就够了。然而，你在省察内心时，若把当天的练习可能激发的躁怒或任何情绪也包括在内，对你会特别有益。
第九课我看不出一切事物的当下真相
1、这个观点显然是前两课的引申。但是，你若只是理性上接受，它不太可能对你产生任何意义。然而，在这一阶段，你还不需要了解。事实上，体会到自己并不了解，是化解你的错误观念的必备条件。这些练习注重的是操练，而非了解。你若已经了解，就不需要练习了。你若一边假定自己已经了解了，却仍以了解为指标，这简直就是在绕圈子。
2、未经训练的心灵，很难相信那看起来有行有相的东西其实是不存在的。这个观念很可能引起困扰，也很可能机器种种激烈的抗拒。然而，这都无碍它的应用。这些练习或是其它练习所要求的不过如此而已。每一小步都会清除一点黑暗，只要心灵已经清除了笼罩它的渣滓，了解迟早会来临，照亮心灵的每一角落。
3、这些练习，每一个只须做三、四次就已足够，包括环顾四周，把当天的观念应用于你所见的一切事物上，只是不要忘了应用时必须一视同仁，绝无例外这一基本原则。例如：
我看不出这打字机的当下真相。
我看不出这电话的当下真相。
我看不出这手臂的当下真相。
4、从最靠近你的东西开始，然后向外延伸出去：
我看不出那衣架的当下真相。
我看不出那扇门的当下真相。
我看不出那张脸的当下真相。
5、再强调一次，切勿排除任何东西，应把一切包含在内。在作这种分辨时，一定要对自己非常诚实。因为你可能会企图把它变得模棱两可。
第十课我的想法不具任何意义
1、这观念适用于你所意识到的或练习时意识到的一切念头。这观念之所以适用于所有的念头，是因为那些念头并非你真正的想法。我们在前面已经解说过其中的分别，以后还会继续澄清。你还没有能力作此比较。你一旦具此能力，便不会怀疑你一度曾信以为是自己念头的一切，实际上不具任何意义。
2、这是我们第二次发挥这类观念。只是形式上稍有不同。这回所介绍的观念一开始乃是"我的想法"，而非"这些想法"，而且显然不牵涉到你周遭的事物。此处所强调的便是，你视为自己想法的念头，实际上没有任何意义。
3、这一类的修正过程，先是始于这一过程：你所意识到的念头是无意义的，是外在的，而非内在的；接着强调这些念头是过去的，而非当下的状态。此际我们所强调的，则是这些念头一存在，表示你不在思考。这只是以另一种方式重申先前的观念：你的心实际上是一片空白。体认出这一点，就等于在你自认有所见之际，认出了个中的虚无。如此，心灵的空白便成了慧见的先决条件。
4、闭起你的眼睛做此练习，开始时，先把当天的观念慢慢地向自己复诵一遍。然后加上一句：
这观念能帮我解除自己目前的一切信念。
这练习一如先前，包括了省察内心所有可能找到的念头，不加选择，不作判断。尽量避免分门别类。只要觉得下列方法对你有所助益，你不妨想象自己正在观看一群乌合之众列队经过，而它对你个人几乎不具任何意义。当每一个念头掠过你的心头时，就说：
我那关于的想法，没有任何意义。
我那关于的想法，没有任何意义。
5、今天的观念显然可以随时应用于烦扰你的任何念头上。此外，建议你练习五次，每次的内心省察都不超过一分钟光景。最好不要延长这一分钟的练习时间，如果觉得有些不自在，反而该缩短至半分钟或更短。无论如何，别忘了在具体应用这观念之前，先慢慢地复诵这一观念，并且加上：
这观念能帮我解除目前的一切信念。
第十一课我那无意义的念头，显示给我一个无意义的世界
这是我们第一个与修正过程休戚相关的观念。即扭转世俗的想法。外表上看起来好象是世界操控了你的认知对象。今天的观念则是，你的想法操控着你所见的世界。由衷欢喜地练习这初具雏形的观念吧！因这观念是你解脱的保证。也是宽恕的门槛。
今天练习这观念的方式与先前稍有不同。开始时，闭起你的眼睛，先对自己缓缓复诵一下这个观念。然后张开眼睛环顾四周，或远或近，或上或下，任何地方。在你练习应用的那一分钟内，只是不断地向自己复诵那一观念，练习时力求慢条斯理，毫无急迫或勉强之感。
若要使这练习发挥最大的效用，眼光必须相当迅速地由一物移向另一物，不要在任何一物上逗留。然而，这句话却该说得不慌不忙，优游自在的。尤其是开始练习这观念时，应尽量轻松而随意。我们所追求的平安、放松以及无忧无虑之境，基础即在于此。练习结束时，闭起你的眼睛，再次向自己慢慢地复诵一遍这个观念。
今天的观念只须练习三次就足够了。你若只是些微的不安，甚至毫无此感，而想要多练习一下，可以增至五次。但最好不要超过五次。
第十二课我烦恼，是因为我看到了一个无意义的世界
1、这个观念十分重要，因为它纠正了知见上最大的偏曲。是你认定的那个可怕的世界，那哀伤或疯狂的世界，带给了你无比的烦恼。它这一切特质，都是拜你所赐。世界根本是不具意义的。
2、这个练习可以张开眼睛来做。环顾四周，这回慢慢地去看。在你的眼光由一物缓缓地移向另一物之际，试着给予等长的时间。不要让转换的时间显得长短不一，有始至终尽量维持固定的节拍。你所见的东西本身并不重要。眼光所落之处，你应给予同等的注意力及同等的时间，同样这样告诉自己，这是学习平等对待一切的初步课程。
3、当你环顾四周之际，这样告诉自己：
我认为我看到了一个可怕的世界,危险的世界,敌意的世界,悲哀的世界,邪恶的世界,疯狂的世界,
等等,任何呈现于脑海的形容词,你都可使用.如果出现的词汇好似积极的,而非消极的,也纳入其中.例如,你也许会想到(美好的世界)或是(令人满意的世界).这类词汇若出现脑海,也把他们与其余的并列.目前你也许还无法了解,为什么把这些"好的"形容词也并入练习内,只须记住,"好的世界"影射出"坏的世界","令人满意的世界"影射出"令人不满的世界".只要浮现心中的词汇,都是今日练习的合适题材.他们表面的特质则无关紧要.
4、当你把今天的观念应用在你视为好或不好的事物上时，记住，不要改变时间的间隔。因这些练习的目的，就是要你看出他们之间毫无差别。在练习结束时，加上一句：
但是我很烦恼，只因我看到了一个无意义的世界。
5、凡是不具意义的，便无好坏之别。那么，一个不具意义的世界，为什么会使你烦恼？你若能接受世界本无意义，并让真理铭刻其上，那么这世界就会带给你无比的快乐。然而，正因它无意义，你会忍不住按照你想要他成为的样子而写下它的意义。这便是你在它上面所见到的。在真理中一无意义的也是这个。在你自己的言论覆盖之下，铭刻的乃是上主的圣言。此刻，真理虽带给你烦恼，但你自己的言论一旦抹去，就会看到他的圣言。这些练习的最终目的即在于此。
6、今天的观念练习个三、四次就够了。每次也不要超过一分钟。你也许连一分钟都感到太长了一点。只要你一感到压力，就中止你的练习。
第十三课无意义的世界令人恐惧
1、今天的观念实际上不过是前一观念的另一种表达，只是比较具体地指出它所引发的情绪罢了。一个无意义的世界事实上是不可能存在的。凡是无意义的东西就不算是存在。然而，这并不表示，你不会认为自己看到了某个无意义的东西。反之，你极其可能认为自己看到它了。
2、领悟出那无意义的本质，会为身处分裂之境的人带来强烈的焦虑不安。它代表着上主与小我相互"挑战"的局面，看看谁能在那块无意义所形成的虚空中，写出自己的意义来。小我迫不及待地想在那儿建立自己的观念，不这样的话，它深恐虚无会被用来证明它的无能及虚妄不实。只有在这一点上，它是正确的。
3、因此，学习体会无意义这一事实，并且大无畏地予以接受，是极重要的事。你若心怀畏惧，就表示你将赋予世界它本来没有的性质，为它填塞一堆根本就不存在的形象。幻觉对小我乃是一种安全措施；你若与小我认同的话，对你亦然如此。
4、今天的观念需要练习三、四次，每次最多不超过一分钟，练习的方式亦与先前有所不同。先闭起眼睛，向你自己复诵今天的观念。然后张开眼睛，缓缓地环顾四周，并说：
我正注视着一个无意义的世界。
一边环顾四周，一边向自己复诵这观念。然后闭起眼睛，以下文作为结论：
无意义的世界引发恐惧，因为我认为自己正在与上主较劲。
5、你对这段话的结尾难免会生出某种排斥心理。不论是哪种形式的抗拒，不妨提醒自己，你其实是担心"仇敌"的"报复"而害怕这种念头。目前你还不必相信这种论调，也很可能会感到荒谬而略过。但是，别轻忽了它所引起的任何恐惧迹象，不论是隐藏的或是明显的。
6、这是我们初次尝试陈述一个事理至为明显，你却极感生疏而无从辨明的因果关系。不要在那句结语上逗留太久，除了练习时刻以外，根本不必去想它的意义。目前这样就足够了。
第十四课上主从未造过无意义的观念
1、今天这观念一语道破了无意义的世界不可能存在的原因。凡不是上主所造的，便不存在。任何确实存在的东西，必以上主原创的形式存在，你所见到的世界与实相毫不相干。你既出自你的妄作，故不存在。
2、今天的练习从头到尾都是闭起眼睛来作的。省察内心的时间要短，最多不要超过一分钟。除非你对今天的观念感到很自在，否则练习不要超过三次。你若感到安心自在，表示你真正了解练习的用意所在。
今天的练习是进一步学习放下自己铭刻在世界上的种种想法，并且在那儿见到了上主的圣言。这种转换过程的几个初步练习（事实上可以称之为救恩）相当困难，甚至相当痛苦。有些会直接陷于恐惧之中。但你不会被遗弃在那里。你会超越过去。我们的终极走向乃是完全的保障、彻底的平安。
眼睛想一想掠过脑海的种种世间灾难。只要是掠过脑海的，都一一指称出来，然后否定它的真实性。上主从未创造过它，故它不是真的。例如：
上主从未创造过那战争，故它不是真实的。
上主从未创造过那飞机失事，故它不是真实的。
上主从未创造过那灾难（具体指明），故它不是真实的。
凡是你害怕发生在你自己或是你所关心的人身上的事情，都是应用今天这观念的最佳素材。在每件事上，都相当具体地指出"灾难"之名称。不要用泛泛之词。例如，不要说"上主从未创造过疾病"，而应说"上主从未创造过癌症"，或是心脏病，或任何令你害怕的疾病。
你所注视的正是你个人鬼藏的恐怖事件。这些事件正是你眼前世界的一部分。有一部分幻觉是众人共有的，其余的则属于你个人地狱的一部分。这都无关紧要。非上主所造之物，只可能寸于你那远离他的心灵内。因此它毫无意义。只可能寸于你那远离他的心灵内。因此它毫无意义。体认出这一事实，再复诵一遍今天的观念为练习作结：
上主从未创造过一个无意义的世界。
今天的观念除了在练习时间以外，当然也可应用在当天烦扰你的任何事上。应用时，愈具体愈好。说：
上主从未创造过一个了无意义的世界。他从未创造过（具体指明那烦扰你的事件），因此它不是真实的。
第十五课我的想法乃是我营造出来的意向
1、正因你认定是自己想出来的那个想法呈现为某种意项，你才难以认出它的虚无。你既认为是自己想出了它，所以也认为自己看到了它。你的看见是这样形成的。这是你赋予肉眼的任务。那并不是看，那是在制造意象。它取代了看的作用，以幻觉来取代慧见。
2、这观念只是初步为你显示了，你所谓的看，不过是一种制造意象的过程；它对你还不会有太大的意义。你一旦在目前熟悉的这些事物的周边看到了些许微光，你就会开始明白了。那便是真实慧见的萌芽。你放心，只要这情形一发生，真实慧见很快就会出现的。
3、在我们前进的路上，你会经历许多"光明的插曲"。它们会呈现出许多不同的形式，有些令人相当的意外。不要怕。它们只是显示你已经张开眼睛的记号。它们不会久留的，因为它们只是象征正见，与真知无关。这些练习无法向你启示真知之境。却能为它铺路。
4、在练习今天的观念时，先向自己复诵一遍，然后再应用在周遭所见的事物上。当你复诵下面的句子时，要指出实际的名目，并将眼光落于其上：
这个（）是我自己营造出来的意象。
那个（）是我自己营造出来的意象。
练习今天的观念时，不必囊括一大堆的具体事物。重要的是，当你向自己复诵这一观念时，眼光要不断地注视着每一样东西。每次复诵这观念时，应该慢慢地进行。
5、在我们所建议的一分钟练习时间内，你显然无法把这观念用在过多的事物上，但在取材时，要尽量随意。你若开始感到不自在，练习短于一分钟也可以了。今天的练习不要超过三次，除非你对这个观念感到十分得心应手，但也不要超过四次。然而，若有需要，一整天都可以随时发挥这一观念。
第十六课我的念头没有一个是中性的
1、今天的观念只是初步化解你以为自己的念头不会产生任何后果这一信念。你所见到的每事每物，都是你的想法所形成的后果。这一事实绝无例外可言。念头是没有大小或强弱之别的。他们只有真假之分。凡是真实的，所创造出来的，也如自身一般真实。凡是虚假的，所制造之物，也是虚假的。
2、没有比"无谓的杂念"更自相矛盾的观念了。那孽生出整个世界的知见，岂能称为"无谓"？你的每个念头，不是助长真理，就是助长幻觉；它不是延伸真理，就是孽生幻觉，你确实有繁衍虚无的能力，可是这样作，你并不能将它延伸。
3、除了认出念头绝不会是无谓的以外，你还应认出，你的念头不是带来和平，就是战争；不是爱，就是恐惧；这是救恩的先决条件。没有一个后果是中性的，因为没有一个念头是中性。人常有忽略恐惧念头的倾向，将它视为无足轻重而不屑一顾；你必须认出他们具有同等的破坏力，但也同等地虚假不实，这点很重要。我们会透过许多不同的方式练习这一观念，直到你真正明了为止。
4、在应用今天的观念时，先闭起眼睛省察内心约莫一分钟左右，清清明明的，不掠过任何可能有意回避的"小"念头。在你熟悉习惯以前，这相当不容易。你会发觉你仍很难避免不去作这种人为的区分。只要是出现脑海的念头，不论你赋予它哪一种属性，都是应用当天观念的最佳题材。
5、在练习时，先向自己复诵一遍这观念，一有念头掠过脑海，即刻意识到它的存在，同时告诉自己：
有关（）的这个念头，不是一个中性的念头。
有关（）的那个念头，不是一个中性的念头。
同样的，每当你一觉察到有令你不安的念头，都可以运用今天的观念。下面所建议的格式就是为此目的而设的：
有关（）的这念头并不是中性的，因为我没有任何中性的念头。
6、如果练习时你并不感到吃力，建议你练习四、五次。一旦感到压力，三次也就够了。只要感到不自在，就该缩短练习的时间。
第十七课我所看到的东西，没有一个是中性的
1、这个观念是为了进一步确认世上因果的真正运作方式。你所看到的东西，没有一个是中性的，因为你没有一个念头是中性的。念头永远都是走在前面，尽量你要相信的是这一事实的反面。这种思考方式不属于世界，但你必须明白这是你的思考方式。否则，知见就失去了肇因，反倒成了实相的肇因。然而，鉴于知见极其多变的本性，这简直是不可能的事。
2、在应用今天的观念时，张开眼睛向你自己说：
我所看到的东西，没有一个是中性的，因为我没有一个想法是中性的。
然后环顾四周，将你的眼光停留在你注意到的东西上，并说：
我所看见的（）不是中性的，因为我对于（）的想法不是中性的。
例如，你也许会说：
我所我所看见的墙不是中性的，因为我对于墙的想法不是中性的。
我所看见的身体不是中性的，因为我对身体的想法不是中性的。
3、照例记住，不要去区分你心目中认为是有生命或无生命、愉快的或不愉快的东西。不管你相信什么，你根本看不出任何东西真的具有生命或真的充满喜悦。因为你还无法意识到任何彻底真实、故而真正喜乐的念头。
4、建议你练习三、四次就够了，若要发挥最大的效益，即使心生排斥，也至少练习三次。如果你心生排斥，练习的时间可以缩短，少于通常建议的一分钟。
第十八课我的看法所导致的后果，并非只有我单独承受
1、今天的观念是为了进一步明了，那形成你看法的念头，绝不会是中性或无足轻重的，它同时强调了心灵是相通的观念，这一点我后来还会再三强调的。
今天的观念所着眼的，不是你之所见，而是你怎样去看。因此，今天的练习强调你知见中的这一面。建议你按照下列的方式练习三、四遍。
先环顾四周，取材应用今天的观念时尽量随意，并将你的眼光在每个事物上停留一会儿，再说：
我对（）的看法所导致的后果，并非只有我单独承受。
结束练习时，再复诵一遍那比较一般性的句子：
我的看法所导致的后果，并非只有我单独承受。
每个练习约莫一分钟就够了，甚至连一分钟都不需要。
第十九课我的想法所导致的后果，并非只有我单独承受
今天的观念显然阐明了你之所见何以不只影响到你一个人。你会注意到，有些时候，与思想相关的观念出现于与知觉相关的观念之前；而有些时候，次序又正好相反。究其原因，次序本身并不重要。思想及其结果实际上是同步的，因为与因果一向是不分的。
今天我们再度强调心灵相通的事实。这个观念乍听之下，很难令人欣然接受，因为它似乎加给人极大的责任，甚至可能被视为"侵犯了个人的隐私权"。其实，没有一个想法是隐私的，这是事实。尽管你起初会对这观念心生排斥，但你仍应了解这必须是真的，救恩才有完成的可能。而救恩必会完成的，因为这是上主的旨意。
今天练习之前省察内心的那一分钟内，最好闭起眼睛进行。先把今天的观念复诵一遍，然后用心搜寻内心在那一刻所泛起的念头。当你省察出每一个念头时，按照其主角或主题来指称它，并把它留在心中，同时说：
"我对的想法所导致的后果，并非只有我单独承受。"
如今，你应该相当习惯在取材时尽量不加筛选的这一要求了，我也不再日日重复，只会偶尔提醒一下。所有的练习，由始至终，取材时都不可忘了随意的基本要求。前后没有次第的关系，最后会帮你体认出奇迹没有次第之分的意义。
除了"在需要时"应用今天的观念以外，最少须练习三次；若有必要，可以缩短练习的时间。不要企图超过四次。
第二十课我决心看见
到目前为止，我们对练习一直采取相当随意的态度。从不企图指定练习的时间，所要求的努力几乎微乎其微，甚至不要求积极而热诚的参与心态。这种方法是经过刻意安排、缜密安排的。我们从未忘记扭转你的想法才是关键所在。世界的得救全击于此。然后，你若认为自己是迫不得已的，或是向内在的抗拒及反感屈服，你就不会看见。
这是我们介绍整个练习结构的第一步。不要把它误解为需要卯尽全力或施加压力的苦差事。你要的是救恩。你要的是快乐。你要的是平安。你现在尚未得到它们，因为你的心丝毫没有受过训练，你根本分辨不出喜乐与哀伤，快感与痛苦，爱与恐惧的不同。你现在就在学习如何分辨。你的回报必然不少。
慧见所要求的，不外是你想要看见的决心。你想要什么，那东西便非你莫为，不要误以为，这练习只要求你付出这一点点精力，就表示我们的目标大概也没什么了不起。使整个世界得救，都是一个微不足道的目的？如果你尚未得救，世界怎能得救？上主只有一位圣子，他就是复活与生命。他的意旨必会成就，因为天上地下的一切全柄都托付了他。就在你决心看见之际，慧见已赐给了你。
今天的练习就是从早到晚提醒自己：你想要看见。今天的观念也暗示了你默认自己目前还看不见。因此，当你复诵这观念时，就等于在说，你决心改善当前的境遇，改成你真正想要的那种。
今天，每小时缓慢而积极地至少复诵这观念两次，试着每半小时作一次。如果你忘了，不要懊恼，只要诚心设法记得就好。当你面临了令你烦恼的环境、人物或事件，就该额外地多复诵、应用几遍。你能够，且也将会以不同的方式去看的。你内心渴望什么，你就会看见什么。这才是世上真正运作的因果律。
第二十一课我决心由不同的角度去看事情
今天的观念显然是前一观念的持续和延伸。然而，这次除了随机应用这观念以外，还需要具体地省察内心一番。你最好练习五次，每次长达一分钟之久。
开始练习的时候，先向自己复诵一遍这个观念。然后闭起眼睛仔细在心中搜寻过去。现在或未来会激怒你的种种情境。那愤怒的反应形式可能只是轻微的不悦，也可能达到震怒的程度。你所感受的情绪强烈到什么程度并不重要。你会愈来愈清楚，些许不悦只不过是掩饰震怒的一道障眼物罢了。
因此，练习时，试着不让"小小的"愤怒念头逃脱你的注意。记住，你还无法认清究竟是什么激起你的怒火；而你认定与之有关的事物，尤其毫无关联。你很可能会以关系比较"显着"的歪理而紧盯着某些情境或人物不放。事实并非如此。这充其量只凸显出"某种形式的攻击比较情有可原"这一理念罢了。
当你在心中觉察到任何一种攻击念头时，把它一个一个置于心中一会儿，同时告诉自己：
我决心由不同的角度去看（人名）。
我决心由不同的角度去看（具体指出某种情境）。
尽可能具体一点。例如，你的愤怒很可能集中在某人的某种性格上，并认定这愤怒纯是针对这一点而发的。你的知见若受这类的偏见所苦，就说：
我决心由不同的角度去看（人名）的（某种性格）。
第二十二课我所看到的只是一种报复形式
今天的观念确切描绘了，内心怀有攻击念头的人对世界的必然看法。他既已把自己的愤怒投射到世上了，必会看到自己随时将遭到报复。如此，他的攻击便可视为一种自卫。这种恶性循环会愈演愈烈，除非他甘愿改变自己的看法。否则，攻击与反攻击的念头便会盘踞他及他整个周遭世界。那么，他怎么可能保持心灵的平安。
你就是想要由这蛮横的幻觉世界中脱身。当你听到"这一切并非真的"，难道不是一个大好消息吗？发现自己有了脱身之道，难道不是一个令人欢欣的发现？你有意毁减的，都是你自己营造出来的，那一切令你痛恨不已，不置它于死地，你是不甘罢休的。令你恐惧的那一切，其实并不存在。
今天至少环顾一下你周遭的世界五次，每次至少一分钟。当你的眼睛由一物缓缓地移向一物，由一具身体移向另一具身体时，告诉自己：
我所看到的都是可朽之物。
我所看到的，没有一个能够久存。
我所看到的并非真实的。
我所看到的只是一种报复形式。
每次练习结束的时候，不妨自问一下：
这岂是我真正想要看到的世界？
没有比这更明显的答案了。
第二十三课只要放下攻击的念头，我就能超脱眼前的世界
今天的观念指出了唯一可行的脱身之道。此外没有任何方法行得通，其余的均无意义。惟独这个方法不可能失败。你的每个想法都构成了眼前世界的一部分。如果你想要自己心目中的世界改变，我们必须针对你的想法下一番功夫才行。
既然你眼前的世界是出自攻击的念头，你必须明白，自己并不想要这些念头。只知哀悼世界，无济于事。存心改变世界，也一样无济于事。世界无法改变。因为它只是一个结果而已。然而，改变你对世界的看法，才有意义。你就地改变了那个因。后果自会随之改变。
你所见的世界，是一个充满报复的世界，它内在的一事一物都成了报复的象征。你觉知中的[外在现实]，只是表达你的攻击念头的一张图象而已。人们应该自问，这岂能称之为看见。将这过程称之为幻想，将这结果称之为错觉，岂不更贴切一些？
你只看见自己所造的世界，却不能承认自己是意想的作者。你无法超脱这个世界，可是你却能逃离它的肇因。这就是救恩的真谛，因为世界的肇因一旦消失，你眼中的世界还能寄身何处？美善会光照你的种种意象，使之蜕变，令你身不由己地爱上它们，纵然它们原是出自仇恨。因它们并不是凭你一人而造出来的。
今天的观念就是介绍给你的一个想法，即你并不受眼前的世界所困，因为你能够改变它的肇因。要改变，必须先辨认出这个肇因，然后予以舍弃，如此它才能被替换掉。这个过程的前两步骤有待你的合作。最后一步，则不需要。你的意象已被替换了。只要你能踏出前两步，便不难看出这一事实。
一天之中，除了在需要之际随时应用以外，今天的观念至少须练习五次。你一边环顾四周，一边慢慢地向自己复诵一下这个观念，然后闭起眼睛，腾出一分钟的时间省察内心，搜出任何攻击性的念头，愈多愈好。一有念头浮现，你就这样说：
只要我放下攻击的念头，我就能超脱眼前的世界。
当你说这话时，心中留意一下这个攻击念头，然后舍下，继续下一个念头。
在练习时，务必同时照顾你的攻击及受攻击的念头。他们所导致的后果完全相同，因为它们原是同一回事。你目前还认不出这一点，此刻只要求你在今天的练习中将他们等同视之。我们目前仍处在辨认你眼前世界之起因的阶段。你终有一天会明白，攻击与被攻击之念完全是同一回事，届时你自然会舍下那个肇因了。
第二十四课我认不清什么是对自己最有益的事
不论在何种境遇内，你都无法明白什么结果才会带给你幸福。因此你没有正确行动的指标，也没有正确评估能力。你对外界的知见左右了你的所作所为，而那知见本身是错误的。因此，你无法做出对自己最有益的事，这是意料中的事。然而，不论何种处境，只要认知正确，你必会以最大利益做为自己的唯一目标。否则，你便无法认出什么才是对你最有益的事。
唯有当你明白，你认不出对自己最有益的事时，才可能去学习认识他们。你一旦深信自己知之甚祥，你就无法学习了。今天的练习就是进一步开启你的心灵，使你得以开始学习。
今天的练习要求你格外诚实。在今天进行的五次练习中，诚实而仔细地反省这个题材，会比草率地反省许多题材要有益得多。练习中省察内心的部分以两分钟为宜。
练习开始时，先复诵一下今天的观念。然后闭起眼睛，省察内心最近关切却悬而未决的问题，尽量挖掘出什么才是你想要的结果。你很快就会明白，你心中有不少目标都是你渴望的结果，各属不同的层次，还常自相矛盾。
在运用今天的观念时，把浮现心中的每种情景都指称出来，然后仔细列举出你希望它最后为你解决或完成的种种目标，愈多愈好。应用时的模式大致如下：
与有关的情况下，我希望发生，发生，
等等。试着列出你内心可能诚实浮现的所有后果，愈多愈好，即使有些看起来与那境遇并无直接关系，甚至根本就风马牛不相及，也没有关系。
如果你能按部就班地练习，很快就会体会到，你对那境遇的指望，大都与境遇本身毫不相干。你也不难体会到，你的种种目标之间还自相矛盾，你心中所期待的后果也不一致；不论这境遇形成什么后果，你一定会因着某些目标无法达成而感到失望。
尽可能列出所有你期待的目标，每当一个悬而未决的情景掠过心头时，向自己说：
在这个情景中，我认不出什么是对自己最有益的。
然后继续下一个。
第二十五课我不知道万物的目的何在
目的即是意义。今天的观念解释了你之所见何以并无意义。你不知道它的目的何在。因此，它对你了无意义。每一样东西都是为了你最大的益处。那就是它的功能，也是它的目的，亦即它的意义所在。唯有认出这一点，你的目标才会统一。唯有认出这一点，你之所见才会有意义。
你是按照小我的目标来认识世界及万物的意义的。这些目标与你自己的最大利益互不相干，因为小我并不是你。这错误的认同使得你无从了解万事万物的目的。结果，你必会予以妄用。你一旦相信了这一点，便会设法撤消你赋予世界的种种目的，而不再企图去强化它们。
你目前所认得的那些目标可用另一种方式来描述，即它们所关切的不外乎"个人"的利益。由于你并没有真正的个人利益可言，因此你那些目标实际上是无所关心的。因此，你若珍惜它们，就表示你根本没有目标。如此，你也无由得知万事万物的目的何在。
你还需要另一种想法，才可能了解今天的练习道理何在。虽然在最表面的层次上，你认出了目的。然而，目的是不能由那层次去了解的。例如，你不难了解电话的目的是为了与不在身边的人讲话而设的。你所不了解的是，你想与他联络的目的何在。然而，你与他的联系有无意义，就是凭这一点而定的。
学习的关键，即在于你甘愿放弃自己为万物设定的种种目的。认出它们本无意义，而不再把它们分为"好""坏"，这是学习的唯一途径。今天的观念就是朝这个方向迈进的一步。
今天的观念需要练习六次，每次长达两分钟。在每次练习之始，都先慢慢复诵一遍今天的观念，然后，环顾四周，眼光自然地落在任何出现于你眼前之物，不论远近，重要与否，是人或是物。就在你眼光落在你如此选定的对象之际，按下面的方式说：
我不知道这张椅子的目的何在。
我不知道这枝笔的目的何在。
我不知道这只手的目的何在。
这话要说得很慢，眼光不要离开那个对象，直到你说完整个句子为止。然后再移向下一个对象，照例应用今天的观念。
第二十六课我的攻击念头等于是在否定自己原是百害不侵的
如果你能受人攻击，这显然表示你并非百害不侵。你把攻击当成了真实的威胁。那是因为你相信自己真的能够攻击别人。凡是能透过你而造成影响的，必然也会影响到你。你的得救最后靠这一原则，此刻你却将它误用了。因此，你必须学会怎样把它用在对你最有益的方面，而不是与之背道而驰。
由于你的攻击念头必会投射出去，因此你会害怕攻击。你若害怕攻击，表示你已认定自己并非百害不侵。如此，攻击的念头使你内心感到脆弱不堪，那儿正是攻击念头的藏身之处。攻击的念头及百害不侵的能耐是不可能并存的。它们相互矛盾。
今天的观念为你引荐了一个想法，即你攻击时，自己一向首当其冲。既然攻击的念头必会使你相信自己的脆弱，无可避免的，你的力量便眼睁睁地被它削弱了。如此，它打击了你的自我认知。只要你相信它，就再也无法相信自己了。你对自己的错误形象就这般取代了你的真相。
今天的练习，有助于你了解，不论你是脆弱的或是百害不侵的，都在于你自己的一念之间。除了你的念头以外，没有任何东西能够打击你。除了你的念头以外，没有东西能够向你证明事实并非如此。
今天的观念需要练习六次。每一次不宜少于两分钟；如果这观念使你极其坐立不安，你可以把时间缩短为一分钟。但不要少于一分钟。
练习开始时，先复诵一遍今天的观念，然后闭起眼睛，反省一下是否有悬而未决并且后果令你担心的问题。你的担心可能是种消沉、忧虑、愤怒、沉重、恐惧、忌讳或是操心。当天的任何问题，只要是挥之不去、犹疑不定的，即是最好的应用题材。你无法在一个练习中采用过多的题材，因为每个题材都比往常的练习需要更多的时间。今天练习的格式如下：
首先，指明情况：
我在担心。
然后把你所想得到的，与它相关并且令你担心的可能后果一一列举出来，相当具体地指称出来：
我害怕会发生。
你若按部就班地练习，应该不难在你所指明的情况下找出四、五个令你担忧的可能性，也许比这还多。宁可彻底地练习几种情况，也比蜻蜓点水式地去碰一大堆问题，更为有益。就在你为每一种情景预测出一堆可能的后患之际，你很可能会发现有一部分，尤其是后来才出现的那几个，令你较难接受。不论如何，都尽可能试着一视同仁。
指明自己所怕的每个后果之后，这样告诉自己：
那个念头其实是在打击我自己。
每次于练习结束时，都记得再复诵一遍当天的观念。
第二十七课首要之务，我愿看见
今天的观念所要表达的远甚于决心之上。它将慧见列于你一切渴望之先。你在应用这观念时，可能会有所迟疑，因为你不敢确定自己是否真有此意。没有关系。这观念迟早会变为完全真实的，今天练习的目的只是把这时刻拉近一点而已。
当你说，首要之务，你愿看见，你很可能认定自己必须付出某种牺牲代价。如果你会因这种毫不保留的态度感到不安，便加上这一句：
慧见对任何人都是无须代价的。
如果失落的恐惧仍挥之不去，再加上一句：
它只会祝福。
若要达到最大的成效，必须再三复诵今天的观念。至少每半个小时应用一次，多多益善。也许可以试试每十五分钟或二十分钟复诵一次。建议你定时复诵这观念，从你一醒来或醒后不久就开始练习，从早到晚，试着持之以恒。即使在与人交谈，或正忙着其他的事情，也不难做到这一点。你仍能私自重复这一短句而不打断任何事情。
真正的问题是，你有多常记得练习？你有多希望这一观念成真？只要答复了其一，就已答复另一个问题了。你很可能会错过几个练习，也许错过相当多次。不要为此烦恼，只需从那一刻起尽量保持你的进度。在一天的复诵中，若只有一次感到自己的诚心诚意，放心吧！你已经为自己省下了许多年的功夫了。
第二十八课首要之务，我要以不同的眼光来看待事物
今天，我们真正具体地应用了昨天的观念。在今天的练习中，你会作一连串明确的许诺。至于你将来是否能够信守诺言，倒非我们此际所关心的。只要你至少现在是心甘情愿地作这项许诺，你就已经朝向诺言前进了。我们仍在初学的阶段。
你也许会感到困惑，为什么说"首要之务，我要以不同的眼光看待事物"这类话如此重要？它本身一点儿都不重要。那么它本身又是什么？所谓"它本身"究竟有何意义？你在周遭看到一大堆互不相属的东西，其实那就表示你根本看不见。你不是看得见就是看不见。你若能以不同的眼光看出一件事情，你就能以不同的眼光看出所有的事情。你在其中一物上见到光明，你便会在所有事物上见到同样的光明。
当你说，"首要之务，我要以不同的眼光来看这张桌子"，你就等于许诺要撤回你对桌子先入为主的观念，并把你的心向它的真相及目的开放。你不再根据过去的印象来界定它。你在探问它的真相，而非告诉它它是什么。你不再根据过去的印象来界定它。你在探问它的真相，而非告诉它它是什么。你不再将它的意义限于你对桌子那一点儿经验，你也不再将它的目的限于你个人的小小想法了。
你不会质问自己已经界定清楚的东西。而这些练习的目的乃是提出问题，并接受答案。就在说出"首要之务，我要以不同的眼光来看这张桌子"之际，你等于亲自许诺了你愿看见。这许诺并不限于一物。针对桌子而作的许诺，可同样应用在其他东西上，当中毫无差别。
实际上，只要你肯撤回你对桌子的所有观点，以完全开放的心去面对它，仅由那张桌子，你就可以获得慧见。它会显示给你一些东西，一些美好、洁净、具有无限价值以及充满幸福与希望的东西。它的真正目的就藏在你对它所有的观点之下，它与整个宇宙共享那一目的。
今天的练习虽取材于一张桌子，其实你真正想要看到的是整个宇宙的目的。你该以同样的诉求来对待练习中的每一个题材，这就等于决心看出每个题材向你启示的目的，而不是把你自己的判断硬加其上。
今天我们要作六次两分钟的练习，先复诵一遍今天的观念，然后应用在你周遭所看到的任何东西上。不只在取材时应随意，而且在应用今天的观念时，也应以同等的诚意来对待每一题材，为的是要认可它们在帮你看见这一事上具有同等的价值。
练习时，照例指明你随意看见之物的名称，就在你的眼光落于其上之际，说：
首要之务，我要以不同的眼光来看待这。
每次在应用观念时，应该慢慢地进行，并且愈彻底愈好。没什么好着急的。
第二十九课上主就在我所看到的万物之内
今天的观念一语道出你何以能够在万物之内看到所有的目的。它解释了为什么没有一样东西在本质上是独立存在的个体。它也阐明了你所见的一切何以了无意义。事实上，它解释了我们到目前为止已应用的每一个观念，以及后来行将应用的所有观念。今天的观念为慧见提供了整个基础。
此刻，你也许会发现这个观念很难领会。你也许会觉得它蛮愚蠢、无关紧要、没道理、很滑稽，甚至根本站不住脚的。就以你看到的桌子为例，上主总不会在那儿吧。然而,昨天我们已经强调过了，连一张桌子也享有整个宇宙的目的。凡是享有宇宙意义之物，也享有造物主的目的。
今天就开始学习如何以爱、欣赏及开放的心来对待万物吧！你现在还看不见它们。你想知道它们内在是什么吗？绝不是它表现在你眼前的样子。它的神圣目的远远超过了你那小小的范围。当慧见向你彰显了那带给世界光明的神圣本质时，你才会彻底了解今天的观念。那时，你会百思不解自己当初怎么会觉得它难以了解。
今天需要作六次的练习，每次两分钟，按照你现在已经相当熟悉的模式：开始时，先向自己复诵一遍今天的观念，然后应用在你从周遭随意取材的对象，一一具体地指称出来。选择时，尽量避免自作聪明；正因今天的观念对你极其陌生，特别容易有此倾向。记住，你自己在各种题材上所赋予的本末次序，对实相而言都是同等的陌生。
因此，尽量让你取材的清单不受你的选择所影响。例如，适用的清单可能包括了下面种种：
上主在这个衣架内。
上主在这本杂志内。
上主在这只手指内。
上主在这盏台灯内。
上主在这具身体内。
上主在这扇门内。
上主在那垃圾桶内。
除了指定的练习以外，至少每隔一小时就应复诵今天的观念一遍，当你慢条斯理地向自己复诵这句子时，同时缓缓地环顾四周。这样练习时，至少有一、两次，你会感受到某种闲适。
第三十课上主就在我所看到的万物内，因为上主在我心里
今天的观念是造就慧见的跳板。整个世界曾经由这观念而展现于你眼前，使你得以瞻仰，并从中看出你从未见过的景象。而你以前所见的一切，也会在眼前消失得无影无踪。
今天你学着使用一种新的"投射"方式。我们并非企图借着向外看出自己厌恶之物而予以抛弃。而是企图从世界中看出藏于我们心内的东西，我们想要认出的东西都在那儿。这样，我们就等于致力于与所见之物结合，而不是把它排斥于外。这就是慧见与你看事心态之间最根本的差别。
今天的观念从早到晚应用得愈多次愈好。只要你有一分钟左右的时间，就慢慢地向自己复诵这句话，同时环顾周遭，试着领会一下，任何东西不论是你目前看到的，或是可能出现于你视线范围之内的，你都可以把这观念应用出来。
真实的慧见并不受远近概念所限。为了使你习惯这个观念，当你应用今天的观念时，除了采用你能具体看见的事物以外，也试着想一想那些不在你当前视野之内的东西。
真正的慧见，不只不受空间与距离的限制，也完全不依赖人的肉眼。心灵才是它唯一的根源。为了帮你更加习惯这个观念起见，在应用今天的观念时，不妨闭起眼睛作几次，取用任何浮现于你内心的题材，试着向内去找，而不向外去寻。把今天的观念平等地应用在内外两方面。
第三十一课我不是眼前这世界的受害者
1、今天所介绍的观念乃是你的解放宣言。这观念也应该同样应用在你所见到的外在与内在的世界中。这观念的练习方式，以后也会常常用到，若有变更，会加以注明。大致来讲，练习的形式包括了两部分，一种是比较正式的练习，另一种则是从早到晚随时应用的方式。
2、今天的观念需要两段较长的练习时间，一在早上，一在晚上。每次的练习最好长达三至五分钟。在那段时间内，缓缓地环顾四周一圈，同时复诵这观念两三遍。然后闭起你的眼睛来，把同样的观念应用在你的内在世界。你会由两者中同时脱身的，因为内在世界是外在世界的肇因。
3、当你检视自己的内在世界时，只是去留意浮现心中的任何念头，每个都稍加反省一下，然后继续下一个。试着不要以任何等级任意区分。尽可能冷眼旁观它们的来来去去。不要在某个念头上徘徊不去，尽量让这些念头的流动规律且平静，而不特意从中干预。当你坐在那里平静地观察念头时，同时向自己复诵今天的观念，多少遍可随自己高兴，只要不感到仓促即可。
4、此外，在这一天里，尽量把握机会复诵今天的观念。提醒你自己，你是为了自己的自由之故而宣告独立的。整个世界的自由都击于你的自由之上。
5、当任何诱惑来临时，用今天的观念加以应对，特别有效。它是绝不屈服于诱惑、亦不受其束缚的一道宣言。
第三十二课我眼前的世界是自己营造出来的
1、今天我们继续发挥一下因果这一课题。你不是眼前世界的受害者，因为它是你自己营造出来的。你能够舍弃它，就如同你当初营造出它时那么容易。你看见它，或看不见它，端赖你自己的意愿。只要你还想要它，你就会看见它；你一旦不想要它时，它就在你眼前消失了。
2、今天的观念就像前面几个一样，可以应用在你内心及外在世界上，两者其实是同一回事。然而，只因它们在你眼中仍然不同，今天的练习依旧分为两部分，一部分针对你所看到的外在世界，另一部分则针对你在自己心中所见到的世界。两者其实都是出自你的想象，试着把这个想法带入今天的练习里。
3、早晚的练习，开始时同样环顾一下你视为外在的世界，并复诵两三遍今天的观念。然后闭起眼睛，环顾你的内在世界。尽可能将两者一视同仁。一边观察自己的想象呈现于你意识中的种种意象，一边缓缓地复诵今天的观念，次数随意。
4、两次较长的练习，最好长达三、五分钟，不要少于三分钟。你若发现这练习很轻松，时间可以超过五分钟。进行练习时，选择你预计不会受到太多干扰的时段，而且也是你自己感到已准备妥当的时刻。
5、这些练习从早到晚设法持续不断，愈常练习愈好。至于短的练习，只需一边慢慢地复诵这观念，一边检视你内在或外在的世界。不论选择哪一个，都无关紧要。
6、一遇到任何使你烦恼的境遇，应该立刻把今天的观念应用出来。应用这观念时，向自己说：
"我眼前的这一情境是自己营造出来的。"
第三十三课还有另一种看待世界的方式
1、今天的观念试着让你体验一下，你能够改变自己对内在及外在世界的观点。早晚的练习至少投入整整五分钟的时间。在这些练习中，随兴而自在地复诵这观念几遍，重要的是练习时要从从容容的。轮流检视你对外在与内在的观点，但要避免交替检视时的突兀感。
2、只要随意地瞄一眼你视为外在的周遭世界：然后闭起眼睛，以同样随意的心态来检视你的内在念头。试着对两者都保持着同样冷眼旁观的心态，整天都以这种毫不执着的态度，复诵这个观念。
3、短的练习，则次数愈频繁愈好。一旦面临任何心烦的境遇，应该立刻把今天的观念具体地发挥出来。练习时，要这样说：
"还有另一种看待此事的方式。"
4、一旦觉察烦恼生起，记得发挥今天的观念。你可能需要花一两分钟的时间，静静地坐下，向自己复诵这观念数遍。闭起眼睛，也许有助于这一类的练习。
第三十四课我能够看到平安，而非这个
1、今天的观念开始描述另一种心情，导向另一种看法。心灵的平安显然属于内在的事物。它必得由你自己的想法开始，然后向外延伸出去。只有平安的心灵才能使你对世界充满和平的观感。
2、今天的观念需要三次比较长时间的练习。最好一次在早上，一次放在晚上，额外的一次则可置于早晚之间，只要看起来最容易进入状况即可。所有的练习都该闭起眼睛来作。今天的观念应该应用在你的内心世界。
3、较长的练习，每次需要花五分钟的工夫来省察内心。检查你内在的恐惧念头，令你焦虑的情景，"挑衅的"个性和事件，或是任何会激起你不仁念头的事物。随意地注意他们一下，当你看到它们由你心中生起时，缓缓地向自己复诵今天的观念，然后一个一个让它们过去，继续下去。
4、如果你觉得很难想出具体题材时，就继续纵容地向自己复诵今天的观念，不用特别应用于某一事件。但是，切忌把某些事情视为例外而排除在外。
5、较短的练习，次数可以频繁一些，只要你感到自己内在的平安开始动摇，就可以作。其目的即是保护你一整天不受到诱惑的威胁。当你觉察到某种具体的诱惑出现时，你可以按照下面的模式来练习：
在这处境中，我仍能看到平安，而非眼前之物。
6、如果侵蚀你内心平安的只是一般性的负面情绪，例如沮丧、焦虑或忧愁，则采用这观念原来的形式即可。你若觉得练习一次今天的观念，并不足以改变你的某种心结，试着花几分钟的时间复诵这一观念，直到你生起如释重负之感为止。你若这样具体地告诉自己，对你十分有益：
我能用平安来取代我的沮丧、焦虑或忧愁（或是我对这环境、人事所怀有的任何想法）。
第三十五课我的心灵是上主天心的一部分，我是非常神圣的
1、今天的观念所描述的，并非你目前看待自己的方式。而是描述慧见为你显示的面目。凡是自认为属于这世界的人，很难相信自己的这一面目。然而，正因他不相信这一面目，才会认为自己属于这个世界。
2、只要你以为自己身在某处，你就会认定自己属于那个地方。那是因为你把自己裹在你想要的环境里。你要那外境来保护你营造出来的自我形象。形象也属于外境的一部分。你若认定自己身在其中，那么，你所看见的一切就是透过那形象之眼而看的。那不是慧见。形象没有看的能力。
3、今天的观念所带给你的自我观点迥然不同。它先确立你的终极根源，再确立你的真实身份；它所描述的你，乃是你在真理内的必然面目。练习今天的观念时，我们所采取的形式稍有不同，因为今天的练习重点在于观者，而非所观之物。
4、一天三次、每次五分钟的练习中，先向自己复诵当天的观念，然后闭起眼睛检视一下你心中加给自己的种种形容词。包括了所有你根据小我而赋予自己的特质，不论是正面的或是负面的，想要的或不想要的，崇高的或是低俗的。他们全都同等的虚幻不实，因为你没有透过神圣之眼来看自己。
5、刚开始省察内心时，也许会偏向你对自己比较负面的看法。然而，练习到后来，偏向自我吹嘘的形容词也会浮现出来。试着明白，你对自己的种种幻梦，不论朝哪个方向发展，都无关紧要。幻觉在实相里是没有方向可言的。他们毫不真实，如此而已。
6、练习今天的观念时，所列出的清单尽量随意，不加选择，例如：
我视我自己为被人压迫的。
我视我自己为消沉沮丧的。
我视我自己为没出息的。
我视我自己为受威胁的。
我视我自己为无助的。
我视我自己所向无敌的。
我视我自己为失落的。
我视我自己为慈悲为怀的。
我视我自己为深具德性的。
7、你不该抽象地去想这些词句。它们呈现在你脑海里的。常是与你切身相关的具体情境、个性及事件。在浮现脑海的具体情境中随便挑选一个，找出适当的词句来形容你对那环境的感受，用他们来练习今天的观念。当你一一指称出来后，加上一句：
然而，我的心灵是上主天心的一部分。我是非常神圣的。
8、在较长的练习中，也许会有一段时间，你的脑海呈现一片空白。不要勉强想出某些东西来填塞这段时间。只是轻松而缓慢地复诵今天的观念，直到某些事情自然浮现为止。任何念头只要浮现出来，就不可排除于练习之外，但也切忌硬要"挖掘"出某些事情。既不可过于勉强，也不可随意抵制。
9、在这天内，尽量反复练习，一次选择一种你加在自己身上的某种特质，发挥今天的观念，按照上述的形式应用于每一特质上。如果你没有什么特别反应，只须闭起眼睛向自己复诵这一观念就可以了。
第三十六课我的神圣本质笼罩着我所见的一切
1、今天的观念把昨天的观念由观者本身延伸到所观之物上。你是神圣的，因为你的心是上主天心的一部分。因着你的神圣本质，你的眼光必然也是圣洁的。"清白无罪"意味着没有罪污。你不可能只有一点儿无罪。你不是无罪，就是有罪。你的心若是上主的一部分，你一定是清白无罪的，否则就表示在他天心中有一部分是有罪的。你的所见是通向他的神圣性，而非你的小我，亦非你的肉体。
2、今天需要练习四次，每次三至五分钟。试着将这四次平均分摊在一天内，尽可能多作短的练习，从早到晚妥善地护守你自己。至于较长的练习则应采用下面的形式：
3、首先，闭起你的眼睛，慢慢地复诵几遍今天的观念。然后张开眼睛，缓缓地环顾四周，把这观念具体应用在你眼光随意落及之处。例如：
我的神圣本质笼罩着那张地毯。
我的神圣本质笼罩着那面墙壁。
我的神圣本质笼罩着这几只手指头。
我的神圣本质笼罩着那张椅子。
我的神圣本质笼罩着那具身体。
我的神圣本质笼罩着这支笔。
作此练习时，有几次闭起眼睛，向自己复诵几遍这个观念。然后张开眼睛，照常练习下去。
4、至于短的练习，先闭起眼睛，复诵一遍这个观念；当你再次复诵时，同时环顾四周，然后闭起眼睛再复诵一遍作为结束。无庸赘言，所有的练习都应慢慢地进行，尽可能作得慢条斯理而且毫不勉强。
第三十七课我的神圣本质降福了世界
1、这个观念首度透露了一点你在世上的真正任务，或是你存在于此世的原因。你的目的乃是透过自己的神圣本质来看世界。如此，你与世界一起蒙受了降福。没有一个人会失落，更不致受人剥削，所有的人都会因着你的神圣慧见而获益。牺牲到此结束，因它带给每个人应得的一切。他理应获得一切。因为那是他身为上主之子与生俱来的权利。
2、除此之外，没有其它办法能够除去世俗想法中的牺牲观念。其它任何看法始终要求某人付出某种代价。结果，受损的是怀那知见的主体。而他怎么也想不透自己为何受损。然而，透过你的慧见，他方能重新意识到自己的完整性。你的神圣本质降福了他，因你对他一无所求。凡是视自己为完整圆满的人，对人自然一无所求。
3、你的神圣本质是世界的救恩。如此你才能教世界看出，你与它原是一体的，不是向它说教，也不是告诉它任何事情，只凭着你默然体认：万物都在你的神圣本质内蒙受了降福。
4、今天要作四个较长的练习，每个需要三至五分钟；首先复诵几遍今天的观念，然后再花一分钟左右的时间环顾四周，并把这个观念套用在你所见到的任何事物上：
我的神圣本质降福了这张椅子。
我的神圣本质降福了那扇窗子。
我的神圣本质降福了这具身体。。
然后闭起眼睛，把这观念应用在你所想起来的任何人身上，指名道姓地说：
我的神圣本质降福了你，（人名）。
5、你可以闭起眼睛继续作此练习，你若愿意，也可以再张开眼睛，把今天的观念应用在外在世界上；你也可以轮流把这观念应用在周遭事物以及你想起的人身上；你若宁愿把这两段应用方式合并在一起使用，亦无妨。练习结束时，你应该闭起眼睛复诵一遍这个观念，接着张开眼睛再复诵一遍。
6、短的练习只需复诵这个观念，多多益善。最有益的莫过于默默地将它应用在你所遇到的每个人身上，只是别忘了指名道姓。重要的是，当有人好似激起你的反感时，你更该应用这个观念。立刻向他献上你神圣本质的降福，如此，你方能不断意识到这个神圣本质。
第三十八课我的神圣本质无所不能
1、你的神圣本质扭转了世上的一切法则。它不受时空、距离及任何限制的约束。你的神圣本质具有无限的大能，因为它将你立为上主之子，与造物主共享同一天心。
2、透过你的神圣本质，上主的大能能以彰显出来。透过你的神圣本质，上主的大能得以发挥大用。上主的大能是无所不能的。因此，你的神圣本质也能够消除所有痛苦，结束一切哀伤，解决所有的问题。凡关系到你或任何人的问题，它都能够解决。它以同等的力量帮助每一个人，因为它拯救每一个人的力量都是同等的。
3、你若是神圣的，上主的一切造化亦是神圣的。你是神圣的，因为他所创造的万物都是神圣的。因着你的神圣，他所创造的万物亦是神圣的。在今天的练习里，我们会把你的神圣力量应用在一切问题、困难，或你想得起来的任何痛苦上，不论是你自己的或是他人的。所有问题我们都一视同仁，因为其间本来就没有差别。
4、今天需要四次较长的练习，每一个练习最好长达整整五分钟，先闭起你的眼睛复诵一下今天的观念，然后检视内心任何一种失落感或任何你认为的不幸。尽量把你认为困难的境域与他人认为困难的境域等同视之。具体指称出那一种境遇，以及相关之人的名字。今天的练习采用下列形式：
在我自以为陷身于的情况里，没有一件事情是我的神圣本质解决不了的。
在他自以为陷身于的情况里，没有一件事情是我的神圣本质解决不了的。
5、有些时候，你也许想要改变一下先后次序，自行加入某些相关的想法。例如，你也许喜欢添加这类观念；
我的神圣本质无所不能，因为上主的大能存于其中。
你可以随自己高兴添加一些变化，但不要偏离主题："我的神圣本质无所不能"。今天的练习目的即是开始灌输一种意识：基于你的存在本质，万物都在你的掌控之下。
6、至于常常作的短练习中，只需采用原来的形式即可，除非发生或想到任何与你或他人有关的具体问题。若遇到那种情况，就运用比较具体的格式。
第三十九课我的神圣本质乃是我的救恩
1、如果罪咎就等于地狱，那它的反面又是什么？练习中的观念就如这手册所根据的正文一样，非常单纯、清楚，毫无暧昧之处。我们对知性功夫或逻辑玩意儿毫无兴趣。我们所针对的乃是显而易见之事，它却被你自以为是的复杂想法所遮蔽，以至你视而不见。
2、如果罪咎就等于地狱，那它的反面又是什么？这个问题实在不难回答。你也许会感到难以作答，那不是因为问题本身暧昧不明。而是你真的相信罪咎之感无异于地狱吗？如果相信，你立刻就看得出正文的内容是何等的简洁了当，而你也根本不需要这练习手册。没有人需要靠练习才能获取那早已属于他的东西。
3、我们已经说过，你的神圣本质乃是世界的救恩。那么，你自己的救恩呢？你所没有的，你无法给予。人间的救主必须自己先得救才行。否则他如何传播救恩？今天的练习就是应用在你身上的，认出你的得救是世界得救的关键。当你练习应用在你的周遭世界时，整个世界同受其惠。
4、你的神圣性是一切问题的答复，不论这问题是以前、现在、或未来人们所提出来的。你的神圣性意味着罪咎的终结，因此也是地狱的终结。你的神圣本质是世界的救恩，也是你自己的救恩。这神圣本质既隶属于你，怎么可能把你屏除于外？上主对不神圣之物一无所知。他怎么可能不知道自己的圣子？
5、今天尽量做四次长的练习，每次整整五分钟，如果时间更长，练习更多则更好。你若想要超过最低要求，可以加长练习时间，也可以多作几次；不过多作几次，比拉长练习时间更好。
6、练习之始，照常向自己复诵一下今天的观念。然后，闭起眼睛收查一下自己缺乏爱心的念头，不论它化身为何种形式：不安、消沉、愤怒、恐惧、忧虑、攻击、缺乏安全感等等。不论化身为何种形式，都缺乏爱，所以令人害怕。你所需的救度，便是由那些念头中脱身的。
7、只要与那些缺乏爱心念头有关的任何境遇、事件或人物，都是今天练习的最佳素材。你若要得救，就必须由不同的角度去看它们。唯有你对她们的降福，方能拯救你，并赐给你慧见。
8、检视你心中每一个横梗在你与救恩之间的念头，慢慢地，不加选择，也不特别强调某个念头。然后以下面的方式把今天的观念一一应用出来：
我对缺乏爱的念头，使我陷身于地狱之中。
我的神圣本质乃是我的救恩。
9、如果你能在这几个长练习之间，插入一些短的练习，只慢慢复诵几遍今天的观念，你会发觉那长的练习就轻松多了。若能再加上一些片刻的放松，仿佛什么都不想，对你也会有很大的帮助。保持专一的心境，起初非常不容易。当你的心受过训练，不再那么容易散乱时，专一就变得容易多了。
10、同时，你也可以随心所欲地在练习中加入一些变化。然而，当你灵活应用时，可别更改了当天的观念。不论你决定如何应用，只要能够把这观念的意义表达清楚，陈述出你的神圣本质乃是你的救恩这一事实即可。在每个练习结束时，都复诵一遍这观念的基本形式，并加上一句：
如果罪咎等于地狱，它的反面又是什么？
11、每小时都应作三、四次短的练习，多多益善；你可以反问自己这一问题，复诵今天的观念，最好两样都作。若有诱惑生起，最有帮助的练习形式是：
我的神圣本质就是帮我由此解脱的救恩。
第四十课我是蒙受祝福的上主之子
1、今天我们开始列举那基于你的存在本质而赋予你的福气。今天不须作长的练习，却得不断作短的练习。最好每十分钟练习一次，奉劝你尽可能谨守这个作息表。你若忘却了，再努力开始。如果中间耽搁了非常久，再努力开始。只要一记起来，就重新开始。
2、练习时，无须闭起眼睛，但你可能感到闭起眼睛有助于你的练习。然而，一天里，难免会遇到一些环境，不方便闭起眼睛。不要因此而错失了练习的机会。只要你真心想要练习，不论在什么环境下，你都能练习得很好。
3、今天的练习不需要太多的时间及精力。先复诵一下今天的观念，然后加上几个你认为与上主之子有关的特质，将之套用在你自己身上。例如，一个练习可以这样做：
我是蒙受祝福的上主之子。
我很幸福、平安、慈爱而知足。
另一种练习则可以这样作：
我是蒙受祝福的上主之子。
我很平安、宁静、安稳、自信。
如果练习的时间很短，只须告诉自己，你是蒙受祝福的上主之子就够了。
第四十一课不论在何处，上主与我同行
今天的观念终将彻底消除所有分裂个体的孤独及被弃感。分裂必然会导致消沉沮丧的后果。以及焦虑、忧伤、极深的无助感、不幸、痛苦，以及对失落的强烈恐惧。
分裂的个体发明了许多"特效药"，专治他们所认为的"世界之恶疾"。只有一件事他们不肯做，即质问问题的真相。问题本身既然虚假不实，它的后果自然无法治愈。今天的观念足以了断这种愚昧而一劳永逸。它确是愚昧的，不论它披上多么严重且悲惨的外衣。
在你的深处，一切都是完美的，光明随时都能透过你而照耀到世间。它会治愈那误把这一切当真，且与之同流合污而吃尽苦头的心灵。
没有人能够夺走你完美而神圣的本质，因为不论你在何处，它的源头都与你同行。你绝不会受苦，因为不论你在何处，一切喜乐的终极根源都会与你同行。你绝不会孤独，因为不论你在何处，一切生命的源头都与你同行。没有一物毁得掉你内心的平安，因为不论你在何处，上主都与你同行。
我们了解你根本就不相信这一套。你怎么可能相信？真理已深埋在层层神智不清的念头下，你所看见的只是那乌云的阴郁。今天，我们真正开始试着穿透这阴森浓密的乌云，伸向云层之上的光明之境。
今天只作一次较长的练习。如果可能的话，早上一起床，就静静地闭起眼睛坐个三、五分钟。在练习之始，非常慢地复诵今天的观念。试着不想任何事情。尽量越过世俗的无谓念头而转向内在。试着深入自己的内心，不受杂念的骚扰。
只要你觉得有所帮助，不妨随时复诵一下这观念。但最重要的是，试着潜沈下去，往内深入，远离世界以及世上所有的愚昧想法。你正在努力超越这一切。你正在努力放下有形有相之物而迈向真理。
接近上主，是可能达到的境界。事实上，十分简单，因为那是最自然的事了。你甚至可以说，那是世上唯一合乎自然的事。只要你相信那是可能做到的，路就开了。即使第一次作此练习，都可能带给你意想不到的结果，成功是指日可待的。往后我们还会详细地解释细节。这不只不会徒劳无功，还可能带来立竿见影之效。
从早到晚，常常应用今天的观念，复诵时要很慢，最好闭起眼睛来。想一想你在说什么，以及这些字句的意义所在。全心专注于这些字句所影射的你的神圣本质，那永不辜负你的忠实伴侣，以及永远对你呵护备至的眷顾。
10、你真的大可嘈弄一番那些可怕的念头，只要你记得，不论你在何处，上主都与你同行。
第四十二课上主是我的力量，慧见是他的恩赐
1、今天的观念融合了两个有力的思想，两个都极其重要。它所揭示的因果关系解释了你的努力何以不会落空，何以你必会完成本课的目标。你终将会明白，因为那是上主的旨意。是祂的力量，而不是你的力量，赋予了你这能力。是祂的礼物，而非你的礼物，赋予你这慧见。
2、上主确是你的力量，祂的恩赐才是真正的恩赐。这意味着你随时随地都能领受到，不论你在哪里，身处何种境遇。你在时空境内的历程绝不是一种偶然。你所置身的时代与地域，对你都是恰如其分。这就是上主的力量。这也是祂的恩赐。
3、今天我们要作两次三到五分钟的练习，一次在你初醒之际，另一次在你临睡之前。然而，最好还是等到你能独自安静地坐下来，觉得一切就绪之刻，这总比你还需要顾忌时间要好得多。
4、练习之初，先慢慢复诵一遍今天的观念，同时张开你的眼睛环顾四周。然后再闭起眼睛，比先前更慢地复诵这观念。此后，尽量不要想任何事情，只让与当天观念有关的念头浮现。例如，你可以这样想：
慧见一定可能存在。上主的恩赐必是真实的。
或是
上主给我的礼物，非我莫属，因为他已赐给了我。
5、只要是显然与今天的观念有关的念头，都适于练习。实际上，你也许会惊讶地发现，你的想法中竟有这么多符合本课程的理念。让它们一一浮现，不用监督，除非你发觉自己已分心了。你也许会落入脑子里什么念头也没有的地步。一旦受到这些干扰，张开你的眼睛，一边慢慢环顾四周，一边复诵那观念；接着闭起眼睛，在复诵一次，然后继续回到心中搜寻相关的念头。
6、然而，你要记住，今天的练习无须积极搜寻相关的念头。只需试着退后一步，让念头自行浮现。你若觉得很难做到这一点，那么练习时，最好先张开眼睛，慢慢复诵观念，然后闭起眼睛复诵，这样交替练习会比勉强找出合适的念头要好。
7、不限制次数的短练习，对你今天十分有用。这观念只是帮你集中思想的第一步，它教你看出，你正在揣摩一个统一的思想体系，凡是该具备的，它一无所缺，没有一项是相互矛盾或无关紧要的。
8、一天当中，你复诵这观念愈多次，就等于愈提醒自己：本课程的目标对你极其重要，你也未曾或忘。
第四十三课上主是我的根源，离开祂，我便无从看见
1、知见原非上主的属性。真知才是祂的领域。然而，祂创造了圣灵，作为知见与真知的绝对中介。若非与上主有这一道连线，知见恐怕早就永远取代你心中的真知了。因着与上主的这道连线，知见才得以转变及净化，终将迈入真知之境。那正是知见在圣灵的眼中的作用。因此，那也就是它在真理内的作用。
2、在上主内，你没有看的能力。知见在上主内毫无作用，也不存在。但知见在救恩内却具有极大的目的，亦即化解那一向虚幻之物。知见虽是上主之子为了凡俗目的而妄作出来的，却是他重新意识到自己神圣本质不可或缺的工具。知见本身不具意义。然而，圣灵却赐给了它一个十分近似上主的意义。被治愈了的知见。变成了上主之子宽恕他弟兄、同时也是宽恕他自己的工具。
3、离开上主，你一无所见，因为你根本就不可能与上主分开。不论你作什么，都是在祂内作的；因为不论你想到什么，都是在其天心内想出来的。如果慧见是真实不虚的，而且真实到与圣灵共享同一个目标的地步，你离开上主，自然就一无所见。
4、今天必须正式地练习三次，每次五分钟，一次愈早愈好，一次愈晚愈好。第三次则可在最方便且合适的时候进行，只要环境及情况允许。开始练习时，张着眼睛向自己复诵今天的观念。然后环顾四周一会儿，把这观念具体应用在你所见之物上。一次练习采取四、五个对象就够了。例如，你可以这样说：
上主是我的根源。离开祂，我就看不见这张桌子。
上主是我的根源。离开祂，我就看不见那副画像。
5、虽然这一部分的练习应该简短一点，但记住，你在取材练习时，应一视同仁，不要擅自选择或排拒。到了比较长的第二部分，闭起你的眼睛，再次复诵今天的观念，然后，一任心中浮现的任何相关念头，为今天这观念添加一些你个人的色彩。譬如：
我透过宽恕之眼来看。
我看这世界是蒙受祝福的。
世界为我显示出我的真相。
我看见自己的想法，与上主的相似。
只要直接与今天的观念稍微有些关联的念头，都可采纳。念头无须与这观念有明显的关联，但至少不可与它相反。
6、你若发现自己在胡思乱想，或发现那些浮现的意念分明与今天的观念不一致，或者你好似想不出任何东西，就张开眼睛，重作前半段的练习，然后再重试一下后半段。不要把练习拖的太长，以致在毫不相关的念头里打转。必要时，随时返回练习的第一部分，以防止这一现象发生。
7、今天的短式练习，格式上可以随着当天的情境而自行调整。例如，当你与某人在一起时，试着记得默默地对他说：
上主是我的根源。离开祂，我便看不见你。
这一个格式应用在陌生人或你觉得较亲近的人身上，皆一样合适。实际上，最好试着不要作这样的区分。
8、今天的观念也应该应用在当天可能发生的各种情境及事件上，尤其是好似令你烦心的那些事情。为此，可采用下面的格式予以发挥：
上主是我的根源。离开祂，我就看不见这件事情。
9、你若有时意识不到任何特别的念头，只须复诵这观念的原来格式即可。今天试着不要忘却这个观念太久，这样才能牢记你的任务。
第四十四课上主是我赖以看见的光明
1、今天我们将继续发挥昨天的观念，为它添加另一个层面。你无法在黑暗中看见，而你也无法制造光明。你只能制造黑暗，然后以为自己在暗中看得见，但是，反映出生命的是光明，它属于造化的一部分。造化与黑暗是无法并存的，而光明与生命则必然拱手并进，因为两者是同一造化的不同部分罢了。
2、你必须先了悟出光明是内在的，而非外在的，才可能看见。你无法从自身之外去看，而看的装备也不在你的身外。装备中最重要的一部分，便是那使人得以看见的光明。这光明随时与你同在，使得慧见在任何境遇中都可能出现。
3、今天我们就要试着去接近那光明。为此，我们要采用先前已介绍过、以后还会常用到的练习方式。这方式代表心灵修持的一个主要目标，对未经训练的心灵而言显得特别困难。它所要求的，正是毫无修持的心灵所缺的。如果你想要看见，必须先完成这种训练。
4、今天至少作三次练习，每次长达三至五分钟。时间愈长愈好，但你必须对时间的流逝不感到紧张才行。对于训练有素的心灵而言，今天的练习方式是世上最自然容易的事；对毫无修持的心灵而言，则是最不自然且又困难的事了。
5、你的心已不算是毫无训练的了。你已经够资格学习今天的练习方式，但你很可能会发现自己仍面临强大的阻力。理由很简单。当你这样练习时，表示你舍弃了自己目前所相信的一切，以及你自己捏造出来的一切想法。更好说，此即由地狱脱身之道。然而，这在小我的眼中，却与失去自己身份而陷身地狱无异。
6、你若能摆脱小我，即使只是一点点，便不难认出，它的抗拒及恐惧毫无意义。你若能不时提醒自己一下，接近光明就等于脱离黑暗，纵使这与你的信念相反，对你或有助益。上主是使你得以看见的光明。你正设法接近祂。
7、练习开始时，先张开眼睛复诵一下今天的观念，然后慢慢地闭上，再复诵几遍。然后试着深入自己心内，不理会任何干扰，只是静静越过，深潜下去。除非你决心制止，否则这趟心灵之旅是无可遏止的。那不过是心灵的一个自然历程而已。试着观察掠过心中的念头，却不涉入其中，只悄悄任其擦身而过。
8、这种练习方式无须特殊的方法，所需的只是你应意识到自己目前所作的事极其重要，所致力的目标十分神圣，对你具有难以估计的价值。救恩是你最幸福的成就。也是唯一有意义的事，因为只有这件事对你真正有用。
9、如果你遇到任何抗拒，暂停下来，给自己充分的时间复诵今天的观念，眼睛继续闭着，除非你开始感到恐惧。若是如此，你也许会发现，暂时张开眼睛，你会比较安心一点。然而，试着快快恢复闭起眼睛的练习。
10、如果练习得当，你该感到轻松才对，甚至感到自己正在迈向光明，纵使尚未身临其境。试着越过世俗的种种念头，观想那无形无相、无量无边的光明。切记，那些念头无法将你束缚于世上，除非你赋予它这种能力。
11、从早到晚随时复诵这个观念，眼睛或张或闭，全凭你当时觉得怎样比较好而定。只是不要忘了练习。最重要的是下定决心，今天不再忘记。
第四十五课上主是我赖以思想的天心
1、今天的观念是揭开你的真实思想的关键。你认为是自己在想，就和你认为自己看见一样，与慧见丝毫扯不上关系。真理实相与你所认为的真相之间没有任何关联。你视为自己的真实想法和你真正的想法之间，也毫无相似之处。你认为自己已看到的，和慧见所显示给你的真相之间，也毫无相似之处。
2、你是与上主的天心一起思想的。因此你与祂共享你的想法，就如祂与你共享他的一样。两者都是同一个想法，因为它们都是由同一个天心所想出来的。共享就是彼此肖似，或是共为一体。你那出自上主天心的思维，也离不开你的心，因为念头离不开它的源头。因此，你的念头，就像你一样，都在上主的心中。它也在你的心中，那亦是祂所在之处。你既是天心的一部分，你的思维必也属于天心之内。
3、那么，什么才是你真正的思维？今天我们要试着接近它。我们必须进入你心中去找，因为那是它所在之处。它必然还在那里，因为它不可能离开它的源头。凡是出自上主天心的想法，既属于造化的一部分，必是永恒的。
4、今天所要求的三次练习，每次五分钟，还是按照昨天所采用的一般形式进行。我们将设法舍下虚妄而寻求真实。为了真理，我们要不惜否定世界。绝不被世俗的思维绊住。也不再听信世俗是信念，而误以为上主要我们做的事根本不可能实现。反之，我们将试着认出，上主所要我们做的，才是唯一可能做到的事。
5、我们同时试着了解，唯有上主所要我们做的，才是我们想要做的事。我们也试着记得，凡祂愿我们做的，我们是不可能失败的。我们有足够的理由坚信，我们今天一定会成功。这是上主的旨意。
6、今天的练习，开始时先闭起眼睛向自己复诵这一观念。然后再花短短的时间，自行想出几个有关的想法，心中谨记着今天的观念。想出了四、五个自己的想法后，再复诵一次这观念，然后悄悄向自己说：
我真正的想法就在我的心中。我要把它找出来。
然后试着超越你心内蒙蔽真理的不实想法，迈向那永恒之境。
7、在你心中所堆积的无谓杂念及疯狂观念之下，藏着你在太初之时即与上主一起想出的想法。此刻它就在你的心中，从未改变过。它永远都在你的心内，与太初之时完全一样。在那以后你所想出来的一切都会改变，但是它所立足的基础却全然不变。
8、今天的练习就是朝着这个基础而努力。你的心就是在这儿与上主的天心相接。你的想法就是在这儿与他合而为一。这类练习只需做到一点，就是练习时，你有如正迈向天堂中献给天父及圣子的那座祭坛。因这正是你有意企及的境地。你大概还未意识到自己所要去的地方是多么的高超。然而，就凭着你已有的一点儿了解，应该足以提醒自己，这不是无聊的游戏，而是圣化自己的练习，亦是迈向天国的修持。
9、今天的短式练习中，请试着记得，了解那能与上主一起思想的心灵的神圣性，对你是那么的重要。一天当中，当你复诵这观念时，花一两分钟的时间，欣赏一下你心灵的圣洁。把任何与居住在你内的祂毫不搭配的念头暂时搁置一边，并为祂与你共享的想法而感恩致谢。
第四十六课上主是我赖以宽恕的爱
1、上主不用宽恕，因为祂从不定人之罪。必须先定人之罪，才有宽恕的必要。这个世界迫切需要宽恕，只因这是个充满幻觉的世界。因此，宽恕的人就等于将自己由幻觉中释放出来：凡是不肯宽恕的人，便是听任幻觉的束缚。正如你只能定自己的罪，你也只能宽恕自己。
2、虽然上主不用宽恕，他的圣爱却是宽恕的基础。恐惧会定人之罪，爱则予以宽恕。宽恕便如此化解了恐惧所导致的后果，使心灵重新意识到上主。为此，宽恕乃成了名副其实的救恩。它是消除幻觉之道。
3、今天至少须正式练习三次，每次整整五分钟，短的练习则多多益善。长的练习照旧先复诵一遍当天的观念。做时，闭起你的眼睛，花一两分钟的时间往内心搜索一下尚未被你宽恕的人。至于你有多少地方尚未宽恕他们，并不重要。你不是全面宽恕他们，就是毫不宽恕。
4、只要练习得当，应该不难找到几位你尚未宽恕的人。最保险的原则是，凡是你不喜欢的人都是最佳的练习对象。一一指称出他们的名字，并说：
上主是爱，在爱内我宽恕你，（人名）。
5、今天练习的第一部分，其目的就是给你一个宽恕自己的机会。当你已把这观念应用在所有你想起来的人身上以后，便向自己说：
上主是爱，在爱内我宽恕我自己。
然后把剩下的练习时间，加上一些相关的观念，如：
上主是爱，我以此爱来爱我自己。
上主是爱，我在此爱内受到降福。
6、练习的形式可以变化多端，但切勿偏离主题。例如，你可以说：
我不可能是有罪的，因为我是上主之子。
我已经被宽恕了。
在上主所爱是心灵内，恐惧没有立足之地。
没有攻击的必要，因为爱已经宽恕了我。
不管怎样，最后都该再复诵一遍今天的基本观念作为结束。
7、短的练习中，或是复诵今天的基本观念，或是复诵与此观念相关的形式，随你高兴。然而必要时，切记具体地发挥其用。在这一天中，只要你意识到自己对任何人（不论他在不在眼前）生出负面的反应时，就有应用这观念的必要。在这情形下，默默地向他说：
上主是爱，在爱内我宽恕你。
第四十七课上主是我所信赖的力量
1、你信赖的若是自己的力量，你有充分的理由操心挂虑，甚至充满恐惧。有什么东西是在你的预料和控制之下的？你内有什么可靠的？对每一个问题，你岂能面面俱到？你岂有能力一一解决，而且做到皆大欢喜的地步？你岂有能力找出正确的解决途径，并保证药到病除？
2、凭你自己，你一件也做不到。你若相信自己能够，就等于信任一个没有保证的信用，使得恐惧、焦虑、忧郁、愤怒及哀伤找到了立足之地。有谁能把信心置于软弱上，还会感到安全？反之，有谁能把信心置于力量上，还会感到脆弱？
3、在任何环境之下，上主都是你的保障。祂的天音会在所有境遇及其每一个角落都为祂发言，清清楚楚地告诉你如何仰赖祂的力量及护佑。绝无例外，因上主是没有例外的。那代祂发言的圣灵，想法和祂一致。
4、今天我们将试着超越自己的软弱，投奔真实力量的源头。今天需要练习四次，各五分钟，愈长愈好，愈多次愈好。闭上你的眼睛，照常开始复诵今天的观念。然后再花一两分钟的时间，搜寻一下生活中令你害怕的任何境遇，一边予以搁置，一边这样告诉自己：
上主是我所信赖的力量。
5、现在试着放掉所有因着你的自惭而生出的忧虑。任何令你忧心的情境，显然都与你的自惭有关，否则你就会相信自己能顺利处理任何情境。信任自己，未必能使你产生自信。惟有信任上主的力量在你之内，才会无往而不利。
6、认出自己的脆弱，是修正你的错误不可缺的一步，却不足以带给你所需要的信心，那是你天赋权利。你还必须意识到，信赖自己的真实力量，不论在哪一方面、哪一环境下，都是完全合理的。
7、练习的后半段，试着深入你的心内，到那真正安全之地。你若感到深湛的平安，不论多么短暂，便不难体会到自己已经抵达那儿了。放下所有在心灵表层兴风作浪的琐事吧！向下深湛，直抵隐身其下的天国。你内有一个地方，那儿没有做不到的事。你内有一个地方，是上主力量所在之处。
8、在这一天内，尽量复诵这个观念。把它当作你对所有困扰的回应。记住，平安是你的权利，因为你已把自己的信任交托于上主的力量了。
第四十八课没有什么好怕的
1、今天的观念只是提出一个事实。对相信幻觉的人而言，那不是一个事实，但幻觉本来就不是事实。在真理内，没有什么好怕的。这一点并不难体会。可是对那些仍想把幻觉弄假成真的人，却很难体会出来。
2、今天的练习非常简短容易，但须不断地练习。只需尽量复诵这一观念。你可以在任何时候及任何环境中张着眼睛来做。但可能的话，最好腾出一分钟的时间，闭起眼睛缓缓地向自己复诵这观念几遍。最重要的是，一有事情骚乱了你内心的平安时，立刻就将这观念应用出来。
3、恐惧是你信赖自己能力的一个明显记号。意识到没有什么好怕的，显示出在你心内某个地方（即使你未必清楚究竟在哪里），你已记住了上主，并让祂的力量取代你的软弱。你一旦甘心如此，就真的没有什么好怕的了。
第四十九课圣灵不断向我发言
1、你是可能整天聆听上主之声，而不致干扰到你的正规活动的。不论你觉察与否，你心灵中真理所在的那一部分，不断与上主保持着密切的联系。另一部分则遵照世界的法则来运作。这部分的心始终处于纷扰、紊乱、犹疑不定的状态。
2、聆听为上主发言的圣灵之声的那一部分心灵，则始终处于安息及肯定不疑之境。只有这一部分才是真实的。其他部分只是离奇的幻觉，狂乱不堪，没有一点真实性可言。今天试着不再去聆听它。试着与那永远宁静平安的那一部分心灵认同吧！试着聆听上主之声对你慈爱的呼唤，祂不断提醒你，你的造物主从未忘怀过自己的圣子。
3、今天我们至少须练习四次，每次五分钟，多多益善。我们试着竖耳聆听上主之声向你诉说祂的真相及你的自性。我们将怀着信心去领受这最幸福且神圣的想法，并深知这样做，我们的意志就与上主的旨意结合了。祂只要你聆听祂的声音。祂赐给你这声音，就是为了让你听到。
4、在深湛的静默中聆听。保持极度的安静，并开启你的心。越过那覆盖了你真实想法、并掩蔽了你与上主的永恒联系的喧嚣妄想。向下沈湛到那正静候着你的平安中，舍下这疯狂世界的狂乱躁动的念头、景象及声音。这不是你的居所。我们设法去的，是你真正的家。我们设法去的，是真正欢迎你的地方。我们设法进入上主之境。
5、不要忘了常常复诵今天的观念。必要时可以张开眼睛来作，但尽量闭起眼睛。当环境许可时，记得静静坐下复诵今天的观念，闭起眼睛不看世界，意识到自己正在邀请上主之声向你说话。
第五十课上主的圣爱支撑着我
1、这是你遇到一切问题时的答复，不论是今天、明天或是任何时刻。在世上，你相信自己的生命有赖于一切外物，只有上主除外。你把信心置于极其琐碎而疯狂的表相上：药丸、金钱、"护身"衣、影响力、地位、受人喜爱、结交"对"的人物，以及述之不尽的虚幻事物，你一一赋予了它们无比的魔力。
2、你用这一切来取代上主的爱。你把这些东西当作宝贝来巩固身体的地位。他们全是献给小我的颂歌。不要把你的信心置于这些毫无价值的东西上。它们支撑不了你的生命。
3、只有上主的爱能在一切境遇中保护你。它会将你由所有的磨难中拯救出来，将你由世上所有可想见的危险中提升到一个完全平安保险的氛围。它会将你引度至凛然不可侵扰的心境内，那儿没有任何东西侵扰得了上主之子的永恒安宁。
4、不要相信那些幻觉。他们必会让你失望。将你的一切信心置于上主之爱上，它在你内，永恒不易，绝不会辜负你的。今天不论你遭遇到什么，答案就在这里。凭着你内的上主之爱，你能毫不费心且信心实足地解决所有看似困难的问题。今天就不断这样告诉自己。这是你弃绝偶像的宣言。也是你对自己的真相之认可。
5、今天早晚各练习一次，每次十分钟，让这观念深入你的意识。复诵它，思考它，让有关的想法来帮你体认它的真实性，并让平安笼罩你，有如一张护身毯。不要让无聊愚蠢的念头骚扰上主之子的圣洁心灵。这一境界即是天国。这一境界就是你的天父无始以来所赐你的安息之处。
复习一导言
1、从今天开始我们进入一连串的复习。每个复习都包括了五个前面陈述过的观念，由第一个开始，到第五十个结束。每个观念后面都作了简短的解说，供你复习时参考用，正式练习时，应该这样进行：
2、在一天之始，先念一下这五个观念，包括解说在内。此后的反省，则无须按照一定的次序，然后每个观念至少都应练习一次。每个练习花两分钟或更长的时间，念完一遍后，反省一下那观念以及相关的解说。这一天中愈常练习愈好。如果五个观念中有一个特别吸引你，就专注于其上。然而，在一天结束之前，记得把它们全都再复习一遍。
3、练习时对每个观念后面的解说，无须拘泥于字面意义，也无须过于追究。试着抓住它的主题，反省一下与今天的复习相关的观念。当你念过这观念及其解说之后，应该闭起眼睛来练习，如果可能的话，独自找个安静的地方练习。
4、在你目前的学习阶段，这种练习方式有待特别的强调。然而，你迟早应该学会无特殊环境仍能发挥你所学到的一切。外表愈显得恼人，你愈需要这种练习，而不是在外表相当平静的时刻。学习的目的，就是使你得以随时与宁静同行，抚平忧伤与混乱。这是无法靠逃避及找一个避难所隔绝自己所能达到的。
5、你迟早会明白，平安原是你的一部分，它只要求你身临其境地接纳你所在的任何情境。你终会明白，你所在之处是无限的，你的平安也像你本身一样地无所不在。
6、你会发现，为了达到复习的目的，有些观念并不全然采用它们的本来形式。你就按照它们目前的形式加以应用。无须还原为它们的本来形式，也无须按照先前所建议的方式去应用。我们此刻所强调的，乃是前面所讨论的五十个观念之间的关系，以及他们所导向的思想体系中的一贯性。
第五十一课今天的复习包括以下的观念
1、（1）我所看到的一切，不具任何意义。
其中的理由是，我看到的都是虚无，而虚无没有意义。我必须认清这一点，才可能学会看见。我目前认为自己看见的东西，取代了慧见的地位。我必须先认清它了无意义而予以放弃，慧见才有取而代之的可能。
2、（2）我所看到的一切，对我所具的意义，完全是我自己赋予的。
我对自己目光所及之处，均已下了判断，我所见的仅限于此而已。这不是慧见。它只是实相的一个幻觉，因为我所下的判断一向与实相有相当的距离。我十分愿意认清自己的判断缺乏可靠性，因为我想要真正看见。我的判断对我一向有害无益，我不愿再根据它们去看了。
3、（3）我既然已经对自己所见之物下了错误判断，怎么还可能了解它？我所见的只是自己错误想法的投射罢了。我不了解我之所见，因为它根本就无法理解。实在无须费心去理解。但我却有充分的理由将它舍弃，腾出空间给那可能看见、了解及爱的事物。只要我愿意，我就能把目前所见之物换成这一切。这比我以前所作的抉择不是更好吗？
4、（4）这些念头不具任何意义
我所意识到的种种想法，不具任何意义，因为我存心在上主之外去想。我称之为"我的"想法，其实并非我真正的想法。我真正的想法是与上主一起想出来的。我觉察不到它，因为我已经把它换成我的想法。我十分愿意认清我的想法根本不具任何意义，而弃之脑后。我决心撤换掉它，并请回原本就该取代它之物。我的想法毫无意义，整个造化却存于我与上主一起想出来的意念中。
5、（5）我绝不是为了我所认定的理由而烦恼
我绝不是为了我所认定的理由而烦恼，因为我不断设法为自己的想法自圆其说。我不断设法把它们弄假成真。我把所有的东西都当成仇敌，如此我发怒才情由可原，我攻击时才能理直气壮。我从未意识到，我是如何妄用了自己所见的一切，只因我赋予它们这一角色。我这样做，其实是为那对我有害的思想体系辩护，我再也不想要它了。我愿意将它舍弃。
第五十二课今天的复习包括了以下的观念
1、(6)我烦恼,是因为我看到了根本不存在的事物。
实相毫不可怕。它不可能帮我制造烦恼。实相只可能带来深湛的平安。当我烦恼时,常是因为我以自制的幻觉取代了实相。幻觉带来烦恼,因为我赋予了他们真实性,反而把实相视为幻觉.上主的造化没有一物会被我的颠倒错乱所影响。我常无事而自寻烦恼。
2、(7)我只看得见过去。
当我环顾四周,我诅咒自己所看到的世界。我称之为看见.我抓住过去的一切,与所有的人与物作对,视所有的人与物作对,视他们为仇敌。当我宽恕了自己,并忆起我的真实面目时,我才会祝福所见到的人与物。过去并不存在,因此仇敌也不存在。我要怀着爱心去看我以前所看不见的一切。
3、(8)我的心里塞满了过去的念头
我所看见的只是自己的想法,我的心里塞满了过去的种种。那么,我还能看到什么真相?愿我记住,我着眼于过去,是为了防止现在进入我的心中。愿我明了,我存心用时间来抵制上主。我要学会放下过去,心里明白,这样作,我并未放弃任何东西。
4、(9)我看不出一切事物的当下真相
倘若我看不出任何事物的当下真相,那么更确切地说,我什么都没看见。我所能看到的只是当前的一切。这并不是在看见过去或看见现在之间作一选择,而是在看见与看不见之间作个选择。我过去决定去看的东西,使我失去了慧见。现在我愿重新选择,使我得以看见。
5、(10)我的想法不具任何意义
我并没有纯属个人的念头。然而,我所意识到的却尽是个人的念头。这些念头究竟有何意义?它们根本不存在,因此不具任何意义。然而,我的心是造化的一部分,也是造物主的一部分。难道我不愿加入整个宇宙的思维,宁愿让那微不足道、漫无意义的个人念头遮蔽了那真正属于我的一切。
第五十三课今天我们将复习以下的观点
1、（11）我那无意义的念头，显示给我一个无意义的世界。
我所觉察到的念头既然毫无意义，那么，使它活灵活现的世界也不可能有意义。这世界既是出自神智不清，那么，世界制造出来的成品必然也是如此。实相绝非神智不情，我拥有真实的念头，也拥有神智不清的念头。因此，只要我遵循真实思维的指引，我就能够看到真实的世界。
2、（12）我烦恼，是因为我看到了一个无意义的世界。
神智不清的念头，令人烦恼。它们所构成的世界，毫无秩序可言。一个思想混乱的世界受无明乱世的统治，而无明乱世是毫无法则可循的。在这种世界里，我是不可能活得平安的。谢天谢地，这个世界不是真的，我根本不用去看它，除非我宁愿把它当做一个宝。而我决心不再重视那全然神智不清又了无意义的世界。
3、（13）无意义的世界令人恐惧
彻底神智不清之境必会激起恐惧之情，因为它完全不可靠，令人无法信赖。没有任何疯狂之物是可靠的。它无法给人保障及希望。然而，这种世界不是真实的。我赋予了它一种真实的幻相，也因着我对它的信念而自食苦果。现在，我决心撤回这一信念，将我的信赖转向实相。凭这抉择，我便能摆脱恐怖世界做带来的后患，因为我已体认出它根本就不存在。
4、（14）上主从未造过无意义的世界。
上主既然从未创造过一个无意义的世界，它怎么可能存在？他是一切意义的终极根源，任何东西只要是真实的，必然寸于他的天心内。也寸于我的心中，因为那是他与我一起创造出来的。既然完美的造化才是我的家乡，我为什么还要继续为自己神智不清的念头引起的后患所苦？愿我勿忘自己的抉择所具的威力，并认清何处才是我真正的居所。
5、（15）我的想法乃是我营造出来的意象。
我所见的一切，只不过反映出我的想法。是我的想法告诉我，我在何处以及我是谁。我看到一个充满痛苦、失落与死亡的世界，这显示出，我所看见的只是我那神智不清的表象罢了，我并没有让我真实思维的慈光照耀我所见的一切。然而，上主的道路是屹立不摇的。我所营造的景象无法克胜上主，因为此亦非我所愿。我的意愿就是他的旨意，我不愿在他前面树立其他的神明。
第五十四课以下是今天要复习的观念
1、（16）我的念头没有一个是中性的。
根本就不可能有中性的念头，因为所有的念头都具有某种能力。它们不是造出虚妄的世界，就是将我导向真实的世界。念头不可能没有后果。我眼前的世界既是出自我思想上的错误，那么，我的错误一旦得到修正，真实的世界就会在我眼前了。我的想法不可能既不对也不错。它们必定非对即错。我之所见显示出我的想法究竟属于哪一种。
2、（17）我所看到的东西，没有一个是中性的。
我之所见乃是我作何想的见证。我若不思想，就不会存在此处，因为生命就是思想。愿我把眼前的世界当作我内在心境的表象。我知道我的心境是会变化的。因此，我知道我见到的世界也会变化。
3、（18）我的看法所导致的后果，并非只有我单独承受。
我既没有纯属个人的念头，就不可能看见一个纯属个人的世界。即使是相信分裂的疯狂观念，也必须与人分享，才可能构成我眼前这个世界的基础。然而，那种分享，只是分享虚无罢了。我也能够仰赖我那与所有人共享一切的真实念头。正如我相信分裂的念头会唤出他人分裂的念头，我的真实念头也会唤醒他们内的真实念头。于是，我的真实念头所显示给我的世界，逐出现于他们以及我眼前。
4、（19）我的想法所导致的后果，并非只有我单独承受。
没有一个经验是我独有的。我所想、所说或所做的一切，都在潜移默化整个宇宙。上主之子所想、所言或所行，不可能是徒然的。在任何事上，他都不可能是单独的。因此，我有能力让每个心灵随着我的心而改变，因我的心灵代表了上主的大能。
5、（20）我决心看见
认清我的想法具有与众共享的本质之后，我下定决心要看见。我愿去看那些显示世界已经改变其思维的见证。我愿着眼于这些证据，确信经由我而完成的一切，已使得爱取代了恐惧，欢笑取代了眼泪，丰盛取代了失落。我愿瞻仰真实的世界，从中学会看出我是意旨与上主的旨意原是同一个。
第五十五课今天要复习下面的几个观念
1、（21）我决心由不同的角度去看事情。
我目前看到的一切不外乎疾病、灾难与死亡等种种现象。上主不可能为祂的爱子创造出这些东西来。我会看到这些东西，这一事实证明了我不了解上主。因此，我也不了解祂的圣子。我所见的一切也告诉了我，我不知道自己是谁。我决心从自己内在去看为真理作证的一切，而不去看那些为我的幻相撑腰的见证。
2、（22）我所看到的只是一种报复形式
我所见到的世界，不太可能是慈爱之念所呈现出来的表相。那是一幅每一样东西都在互相攻击的画面。它就是反映不出上主及圣子之爱。这一图象是我自己的攻击念头勾勒成的。我的慈爱之念则会将我由世上这知见中拯救出来，并带给我上主愿我拥有的平安。
3、（23）只要放下攻击的念头，我就能超脱眼前的世界
救恩就在其中，别无他处。若无攻击的念头，我就不会看见一个充满攻击的世界。当宽恕使我重新体会到爱时，我便会看见一个平安、喜乐及安全无虞的世界。这就是我决心看到的，以取代我目前所见的一切。
4、（24）我认不清什么是对自己最有益的事。
我若连自己是谁都不知道，怎么可能认出什么是对我最有益的事？我认定对自己最有益的事，只会使我在充满幻觉的世界中愈陷愈深。我情愿跟随上主赐我的神圣向导，找出什么才是对我最有益的事，并已认清这不是单靠我自己所能认出来的。
5、（25）我不知道万物的目的何在
世上万物的目的，对我而言，只是为了证明我对自己的种种幻觉都是真的。就是为了这个目的，我企图利用每一个人及每一事物。我相信世界就是为此目的而存在。因此，我认不出它的真正目的。我赋予世界的目的，使它呈现狰狞的面目。愿我撤回自己所加给世界的目的，学习认出它的真相，因而敞开心扉，接纳它的真实目的。
第五十六课我们今天要复习下面的几个观念
1、（26）我的攻击念头等于是在否定自己原是百害不侵的。
我若认为自己不断地受人攻击，怎么可能知道我是谁？痛苦、疾病、失落、老化及死亡好似威胁着我。我所有的希望、梦想及计划似乎都操纵在非我所能控制的世界之手。然而，完全的保障及圆满的结局乃是我应得的产业。我一度试着放弃自己的产业，以换取眼前的世界。然而，上主帮我护守着这份产业。我的真实思维会将它的真相告诉我。
2、（27）首要之务，我愿看见。
只要我认清了，我所见的一切只是反映我所认定的自我，我就会明白自己迫切需要那慧见。我所见到的世界，显示出我所制造出来的自我形象的可怕本质。我若要记起我是谁，首要之务即是舍弃这个自我形象。当它一被真理取代，慧见必然翩然降临。具此慧见，我方能以慈心与爱心来看待这世界及我自己。
3、（28）首要之务。我要以不同的眼光来看待事物。
我所见的世界巩固了我那可怕的自我形象，还保证它延续不断。只要世界在我眼中还是我目前所见到的样子，我就无法意识到真理。我愿那隐藏在世界背后之门为我开启，使我的眼光能越过它而目睹那反映上主之爱的世界。
4、（29）上主就在我所看到的万物之内。
在我所营造的一切表相之后，真理始终不变。在我覆盖于爱的面纱之后，它的光明依然不减。在我所有神智不清的愿望之后，是我那仍与天父旨意结合在一起的意愿。上主仍然永远无所不在临于万物之内。属于他的我们，迟早会越过一切表相，而认出那凌驾于表相之上的真理。
5、（30）上主就在我所看到的万物内，因为上主在我心里。
在我心内，所有神智不清的分裂及攻击念头之后，乃是那了知万物永远一体的大智。我虽已忘了我是谁，这一大智从未失落过。上主一直为我将它保存在天心之内，他的圣念与他须臾不离。身在其中的我，与圣念同在，并与他一体。
第五十七课今天我们来复习一下这些观念
1、（31）我不是眼前这世界的受害者。
只要我愿意，就能彻底化解这个世界，我怎么可能成为它的受害者？我的桎梏已解开了。只要我真心愿意，我就能甩掉它。监狱的门已经开启了。我只须走出来，就能扬长而去。世上没有什么扣留得了我。除非我自愿留下，否则不可能沦为囚犯。我愿放弃神智不清的愿望，而迈向阳光之境。
2、（32）我眼前的世界是自己营造出来的。
我自己造了一座监狱，并认为自己身陷其中。我只须认清这一点，就自由了。我蒙骗了自己，相信上主之子可能被囚。我再也不要这种荒谬至极的信念。上主之子必然永远是自由的。他仍是上主所创造的模样，而不是我所营造的样子。他仍在上主愿他所在之处，而不在我想要囚禁他之处。
3、（33）还有另一种看待世界的方式。
既然世界的目的不是我指定的，那么一定还有另一种看待世界的方式。万物在我眼中都是颠倒的，我的想法也与真理背道而驰。我把世界当作囚禁上主之子的牢狱。那么，这世界其实是他能够重获自由之地。我愿去看这世界的真相，将它视为上主之子寻获自由之地。
4、（34）我能够看到平安，而非这个。
只要我能看出这世界乃是自由之地，我便不难明白，它所反映的是上主的天律，而非我造出来要它遵守的法则。我就会了解，长驻其间的是平安，而非战争。我也会看出，平安同样会长驻于所有与我共享这世界的心中。
5、（35）我的心灵是上主天心的一部分。我是非常神圣的。
当我与弟兄分享世上的平安时，我逐渐明白，这平安原是来自我心深处。我所瞩目的世界，闪烁着我的宽恕之光，并将宽恕返照于我身上。在此光明中，我逐渐看见那深藏不露的自我幻觉。我才了解包括我在内一切有情生命的神圣性，也才明白众生与我一体。
第五十八课今天我们要复习下列的观念
1、（36）我的神圣本质笼罩着我所见的一切。
对真实世界的知见是出自我的神圣本质。宽恕了以后，我就不会视自己为有罪的。我能够接受纯洁无罪为我的真相。透过了解的眼光，我只会看到世界的神圣性，因为我所能描绘的只是我对自己所怀的想法。
2、（37）我的神圣本质降福了世界。
我是神圣的，这知见不只祝圣了我而已。我在它的光明所见到的一切人或物，都分享了它带给我的喜悦。没有一物会落于这喜悦之外，因为没有一物分享不到我的神圣性。就在我认清自己的神圣性之际，世界也会放射出神圣的光辉，让每个人都能看到。
3、（38）我的神圣本质无所不能。
我的神圣本质具有无限的治愈能力，因为它的拯救能力也是无限的。除了幻觉以外，还有什么好拯救的？除了我对自己的错误观念以外，还有什么其他的幻觉存在？我的神圣性只须重申自己的真相，就能把那些幻觉一一化解。所有的偶像也在我与上主共享的神圣本质之前销声匿迹。
4、（39）我的神圣本质乃是我的救恩
我的神圣本质既然已将我有所有罪咎中拯救了出来，那么认清自己的神圣性，就等于认出了我的救恩。同时也认出了世界的救恩。我一旦接受了自己的神圣性，从此便一无所惧了。因着我的一无所惧，每个人必然也分享到了我的这份了解，那正是上主赐给我与世界的礼物。
5、（40）我是蒙受祝福的上主之子。
这句话重申了我对一切美善以及唯独美善的权利。我是蒙受祝福的上主之子。一切美善之物非我莫属，因为上主存心将它们赐给我。因着我的终极真相，我不可能遭受失落、剥削或折磨之苦。我的天父在一切事上支持我，保护我，并引导我。他对我的眷顾是无限的，他永远与我同在。我是永远蒙受祝福的上主之子。
第五十九课今天我们要复习下面几个观念
1、（41）不论在何处，上主要复习下面几个观念：
若上主时时与我同行，我怎么可能孤独？祂内既有完美的肯定，我怎能还对自己怀疑不定？祂既已绝对的平安憩息我内，还有什么事情骚扰得了我？爱与喜乐既已透过祂而环绕在我身边，我怎么可能受苦？愿我不再紧抓着自我幻觉不放。我是完美的，因为不论我在何处，都有上主与我同行。
2、（42）上主是我的力量。慧见是祂的恩赐。
今天愿我不再凭自己的肉眼去看事物。愿我心甘情愿地把自己卑微而虚幻的视野，换成上主恩赐的慧见。基督的慧见乃是祂的赠礼，祂已将它赐给了我。今天让我祈求这一恩赐，使这一天能够帮我了解永恒的真谛。
3、（43）上主是我的根源。离开祂，我便无从看见。
上主要我看的，我自会看见。其余的我一概看不见。凡不在祂旨意之内的，就是幻觉。如果我认为自己离开祂还能看见，就表示我已选择了幻觉。当我企图凭自己的肉眼去看，就等于作了这个选择。然而，上主已赐给了我基督的慧见以取代幻觉。我决心透过这个慧见去看一切。
4、（44）上主是我赖以看见的光明。
在黑暗中，我无法看见。上主是唯一的光明。因此，我若要看，必须透过祂去看。我曾企图界定究竟什么是看，而我的界定是错误的。现在我终于得以了解，上主是光明，在这光明中我才能看见。愿我迎向这慧见，以及它所显示给我的幸福世界吧！
5、（45）上主是我赖以思想的天心。
我没有一个念头不与上主共享。也没有一个念头在祂之外，因为我的心不在祂的天心之外。既是天心的一部分，我的思维便成了祂的圣念，祂的圣念也成了我的。
第六十课今天我们要复习这些观念
1、（46）上主是我赖以宽恕的爱。
上主不用宽恕，因为祂从不定人的罪。凡本身无暇可指的，不可能去指责别人；凡承认自己纯洁无罪的，也不会看到任何有待宽恕之事。然而，宽恕是使我认出自己纯洁无罪的媒介。它反映出上主在世上的爱。它会将我拉近天堂，使上主的爱能俯触到我，将我提升到他那儿去。
2、（47）上主是我所信赖的力量。
我宽恕，所靠是不是我自己的力量。我靠的是上主在我内的力量，只有在宽恕之际，我才会忆起它的存在。当我能够看见时，便会认出它祂在世上的映影。我宽恕一切，因为我感受到了祂在我内澎湃的力量。我逐渐忆起了那个圣爱，虽然我以前有意将它忘怀，它却从未忘怀过我。
3、（48）没有什么好怕的。
当我能够看清世界时，它在我眼中是多么有保障啊！此刻，它和我幻想中所见的完全不可同日而语。我所见到的每一个人及每一件事物都俯身祝福我。我便在每个人身上认出我那最亲密又神圣的道友。在我已宽恕它、它亦宽恕了我的世界中，还有什么好怕的？
4、（49）这一整天，圣灵不断向我发言。
没有一刻，圣灵不在呼唤我宽恕，籍此拯救我。没有一刻，圣灵不在指引我的思想，引导我的行动，并领着我的脚步前进。我笃定地踏上真理之路。除此之外，我不可能去任何地方，因为上主之声乃是祂赐给圣子的唯一声音及向导。
5、（50）上主的圣爱支撑着我。
只要我聆听上主的声音，我就是被祂的圣爱所支撑着。我一旦张开了眼睛，祂的圣爱便照亮了世界，使我得以看见。当我宽恕时，祂的圣爱提醒我圣子的纯洁无罪。当我怀着祂所赐的慧见瞻仰世界时，我便会记起自己原是祂的圣子。
第六十一课我是世界之光
1、除了上主之子以外，还有谁堪称为世界之光？因此，这句话纯粹是针对你的真相而发的。这与骄矜、傲慢或自欺式的申明恰恰相反。它与你妄造出来的自我概念截然不同。它与你赋予偶像的所有特质也不相干。它所论及的你乃是上主所创造的你。它只是申述一项真理罢了。
2、对小我而言，今天的观念等于变相的自我膨胀。但小我丝毫不懂谦逊，常把它与自贬混为一谈。谦逊意味着你只接受自己在救恩中的角色，绝不接受其他的角色。如果成为世界之光乃是上主降于你的大任，你却坚称自己不配，这并不是谦逊。
3、真实的谦逊要求你接受今天的观念，因为圣灵亲自告诉你其中的真实性。这是你接受自己在世间真正任务的第一步。却也是你在救恩大业中正名定位的一大步。它积极肯定了你得救的权利，并确认了上主为了拯救他人而赋予你的能力。
4、今天下定决心多想一想这个观念。它是对所有幻觉，亦即所有所有诱惑的最佳答复。它会把你妄造的所有自我形象都带到真理前，并帮你平安启程，一无牵绊，且目标明确。
5、今天的练习尽可能多做几遍，每次不必超过一两分钟。开始时，应先向自己说：
我是世界之光。这是我唯一的任务。
我是为此而来到这里的。
然后稍微想一想这些话的意思；若环境许可，最好闭起眼睛来做。让一些相关的想法自然浮现；你若分心而偏离主题，不妨再默默复诵一下今天的观念。
6、记得以此练习作为一天的开始及结束。如此，你一醒来就确认了自己的真相，经过一天的巩固，又在重申自己的任务及在世的唯一目的之下睡去。你若觉得早晚两个练习对你很有助益而想要加长时间，可以做得比其余练习更久一些。
7、今天的观念远远超越了小我对自己的真相及生活目的之卑微看法。身为救恩的传人，这显然是不可缺的观念。这是我们在接下来几个星期所要踏出的几个大步中的第一步。今天好好地为将来的进展奠定一个稳固的基础吧！你是世界的光。上主已将祂救赎圣子的计划托付于你了。
第六十二课身为世界之光的我，负有宽恕的任务
1、是你的宽恕，把黑暗的世界带入光明之中。是你的宽恕，帮你认出那使你得以看见的光明所在。宽恕证明了你是世界之光。藉着宽恕，你才忆起自己的真相。因此，你的救恩全靠你的宽恕。
2、你对自己与世界的幻觉是同一回事。因此，一切宽恕实际上都是你给自己的礼物。由此你曾攻击造物主及其造化而否定了自己的终极身份，因此你的目标便是寻回自己的真相。此际你所学的，正是如何忆起真相来。你必须以宽恕来取代攻击。生命的意念才可能取代死亡的意念。
3、记住，你每个攻击都是向自己的弱点求助，你每个宽恕则都是向你内的基督求取力量。你难道还不明白宽恕对你的影响有多大？它会除去你心中所有的脆弱、紧张及疲惫之感。它会带走所有恐惧、痛苦及罪咎。它会使你重新意识到上主赐予圣子百害不侵的大能。
4、让我们欣然以这练习作为一天的开始及结束，从早到晚尽量加以应用。它会使你今天洋溢着幸福，一如上主所愿。它还会帮助你周遭的人以及在时空上好似十分遥远的人，与你共享这份幸福。
5、今天练习愈多次愈好，若是环境许可，闭起眼睛默念：
身为世界之光的我，负有宽恕的任务。
我唯有完成我的任务才会幸福。
然后投入一两分钟的时间来思考一下自己的任务以及它会带给你的幸福与解脱。让与此相关的念头自由地浮现，因你的心会认出这些话，也会意识到它们的真实性。若分心了，便复诵一下这观念，并加上一句：我愿记住这一点，因为我要活得幸福。
第六十三课世界之光藉着我的宽恕，把平安带给每个心灵
1、能把平安带给一切心灵的你，是多么神圣啊！懂得如何让这事因自己而成就的你，是多么有福啊！还有什么目标能带给你更大的幸福？
2、负此重任的你，不愧为世界之光。上主之子的救恩完全仰赖于你。这救恩非你莫属，你是为了给予祂而拥有的。不要让任何琐碎的目标或无意义的欲望取代它的地位，否则，你就会忘却自己的任务，而任上主之子陷于地狱之中。这项要求，绝非随便说说而已。它要求你接受救恩，如此你才可能为了给予而拥为己有。
3、只要体会出这任务的重要性，我们今天就会乐于常常抽空想一想这事。我们要以肯定它作为一天之始，也以这个念头作为一天的结束。从早到晚尽可能多加复诵：
世界之光藉着我的宽恕，把平安带给每个心灵。上主指派我作拯救世界的工具。
4、你该花一两分钟的时间好好反省一下这个观念，也许闭起眼睛，你会感到比较容易出现其他相关的念头。然而，不要空等这个机会。应把握所有能够巩固这个观念的机会。记住，上主之子的救恩仰赖于你。除了你的自性以外，还有谁堪称为祂的圣子？
第六十四课愿我勿忘自己的任务
1、今天的观念只是"不要让我陷于诱惑"这句祷词的另一种表达方式而已。你在世界所看到的目的，只是为了遮掩你的宽恕使命，甚至给你充分的理由把它抛诸脑后。所谓诱惑，就是着眼于有形表象，藉以遗弃上主及其圣子。人的肉眼只会去看表相。
2、肉眼依稀看到的一切，无非是种诱惑。因这正是身体的存在目的。然而，我们已经明白，圣灵对于你妄造出来的一切幻觉另有他用，也就是说，他在其中看出另一种目的。对圣灵而言，世界是你学习宽恕的地方，宽恕那已被你视为邪恶的自己。在此观点之下，诱惑的外在表相变成了灵性体认救恩的机会。
3、在此不妨再温习一下前面几课的内容，你在世的任务乃是成为世界之光，那是上天赋予你的使命。怀疑这一点，只是小我的傲慢在作祟；认为自己不配接受上主亲自指派的任务，也知识小我的恐惧在作祟而已。世界的救恩正等着你的宽恕，因为上主之子必须藉此才能摆脱所有的幻觉以及所有的诱惑。这位上主之子就是你。
4、你只有完成上主赋予你的任务，才可能幸福。因为你的任务就是善用那媒介，因它必会带给你幸福。此外别无他途。因此，你每次决定是否要完成自己的任务时，就等于在决定自己是否想要幸福。
5、让我们今天记住这一点。让我们早晚都这样提醒自己，且一整天都如此。好好为你今天所做的决定作准备，你只需记住，那些决定其实十分简单。每一个决定不是带给你幸福，就会带给你不幸。这么简单的决定，怎会令你感到棘手？不要被决定的外在形式所蒙蔽。表面看起来很复杂，未必表示内涵复杂。世上没有一个决定，其内涵会有异于这种单纯的抉择。这是圣灵眼中的唯一抉择。因此，也是仅存的抉择。
6、那么，今天让我们来熟悉一下这些想法；
愿我勿忘自己的任务。
愿我不再存心用自己的使命来取代上主的使命。
愿我宽恕而得到幸福。
今天至少有一个练习花上十到十五分钟的时间，闭起眼睛好好思考一下这些观念。只要记得，你的任务对自己与世界的重要性，与此相关的念头自会现身相助。
7、在这一天里，多多练习应用今天的观念，花个几分钟来温习一下这些想法，深思一番，不要想其他的问题。这实在不容易，尤其开始的时候，因为你还未具足它所要求的专一功夫。你可以不断复诵"愿我勿忘自己的任务"这一句话来帮助你集中心思。
8、你需要两种短的练习。有时闭起眼睛练习，试着专注于你所应用的观念。有时则先复诵那一观念，然后张开眼睛，不加拣择地缓缓环顾四周，并默默地说：
这就是我受命拯救的世界。
第六十五课我唯一的任务即是上主所赐之任务
1、今天的观念重申了你献身救恩大业的誓愿。它同时提醒了你这是你唯一的任务。这两个观念显然是全心奉献的先决条件。只要你还珍惜其他的目的，救恩就不可能成为你的唯一目的。全心接受救恩为你的唯一任务，这可以由两方面来讲：一是体认出你的任务就是得救，二是放弃你自己所发明的其余目标。
2、只有这样，你才能名正言顺地跻身于人间救主的行列。只有这样，你才能真心地说："我唯一的任务即是上主所赐之任务。"只有这样，你才能获得心灵的平安。
3、今天以及明后几天，腾出十分至十五分钟的时间，作比较长的练习，使你得以了解并接受这观念的真实意义。今天的观念会帮助你由心目中的困境脱身。它会将被你封锁的平安之门的钥匙放在你的手中。它答复了你由太始之初即在探讨的一切问题。
4、如果可能，试着把较长的练习定在每天大致相同的时间。并且设法把这时间预先安排出来，然后尽量按照计划进行。其目的乃是为了让你一天中能为上主腾出一些时间，一如你为世间一切琐碎事物与目标腾出时间一样。这是你心灵所需的长期修炼的一部分没，如此，圣灵才能始终如一地将它运用在他与你共享的目标上。
5、正式练习时，先温习一下今天的观念。然后闭起你的眼睛，向自己复诵一遍，留意一下自己心里所浮现的念头。起先，不要光注意与今天观念相关的念头。而应先发掘那些为干扰它而生出的每个念头。留意浮现出来的每一念头，尽量不要插手干预或操心，只是一边任其掠过，一边这样告诉自己：
这个念头只是存心阻扰我接纳自己的唯一任务而已。
6、过了一阵子，干扰的杂念就会愈来愈少了。然而，再持续一分钟之久，试着捕捉几个你以前没有注意到的某些杂念，但也不要太费心思，或过于勉强。然后，向自己说：
愿我的真正任务铭刻在我清净的心版上。
你不用拘泥文字表面，只须表达出你甘心让真理来取代那虚幻的企图即可。
7、最后，复诵一遍今天的观念，剩下的练习时间集中于这观念对你的重要性上，并着眼于接受它之后所能一举解决的冲突及带来的解脱，同时留意一下你心中真正渴望得救到什么程度，纵然你仍免不了有唱反调的愚蠢念头。
8、每小时至少作一次短的练习，可按下列方式加以运用：
我唯一的任务即是上主所赐之任务。
此外，我一概不要，也一概不取。
有时闭起眼睛作此练习，有时则张开眼睛环顾四周，只要你全心接纳今天的观念，你目前所见的一切就会彻底改变。
第六十六课我的幸福与我的任务是同一回事
1、你必然已经注意到，我们最近的课程一直在强调完成你的任务与获得幸福之间的关系，这是鉴于你尚未真正看出其中的关联之故。然而，它们之间不只是有关联，根本就是同一回事。它们外表上虽然有些不同，但其内容则完全一致。
2、什么才是你的任务，小我在这根本问题上始终在与圣灵争斗。它也不断与圣灵争辩有关你幸福的问题。这种争辩并非双向的。小我攻击，圣灵却不加理睬。祂知道你的任务究竟是什么。祂知道那才是你的幸福。
3、我们今天要试着略过那毫无意义的争斗，直指你真正的任务。我们不会参与那些有关它真相的无谓争辩。我们也不愿卷入妄自为幸福下定义及开蹊径以逐愿的徒劳之举。我们不会放纵小我，听信它对真理的挑战。我们只会为自己能够找到真理而感欣慰。
4、今天较长的练习，其目的是要你接受一个事实：上主赋予你的任务与你的幸福之间，不只具有极真实的联系，它们实际上是同一回事。上主只会赐你幸福。因此，祂所赐你的任务必也是幸福，纵然它看起来好象不是那么一回事。今天的练习就是企图超越外表上的差异，去体会它在真理内的共通内涵。
5、练习时间约莫十至十五分钟左右，开始时先温习一下下列观念：
上主只会赐我幸福。
祂已将我的任务赐给了我。
因此，祂所赐给你的任务必是幸福无疑。
纵然你还无法接受这一结论，至少试着看出这论证中的逻辑。唯有前面两个前提发生了错误，结论才可能是错的。那么，我们在练习时，不妨先反省一下这些前提。
6、第一个前提：上主只会赐给我幸福。当然，这也可能是错的，但它若是错的，就必须把上主定义成祂所不是之物。爱不可能给予邪恶；凡不是幸福的，就是邪恶。上主不可能给出自己所没有的。而祂也不可能拥有非祂所是之物。除非上主只会赐给你幸福，否则他必会是邪恶的。你若不接受第一个前提，你就只有相信他是邪恶的这个定义了。
7、第二个前提：上主已将你的任务赐给了你。我们已讨论过，你的心灵只有两部分。一部分由小我统治，由幻觉所构成。另一部分则是圣灵的居所，即真理所在之处。你只能从这两个向导中任选其一，而你选择的结果也不外乎两种：一是小我必然导致的恐惧，一是圣灵一直想要予以取代的爱。
8、如此，你的任务若非上主透过圣灵之声所制定的，就是出自你为取代上主而妄造出来的小我。哪一个才是真的？除非那是上主赐给你的任务，否则必是小我的赠礼。小我哪有什么礼物可以相赠？它本身只是个幻觉，能赠送的也不过是礼物的幻影而已。
9、在今天较长的练习中，反省一下这一点。并且反省一下，你内心对自己的任务存有多少幻觉？你企图以多少种方式让小我来引导你寻找救恩？你找到了吗？你感到幸福吗？它可曾带给你平安？我们今天必须对自己非常诚实，好好记住他们的后果，并反省一下，期待小我带给你幸福，岂是合乎情理之举？然而，小我是圣灵之声以外唯一的选择。
10、你不听从疯狂之语，就是听从真理之言。想一想我们这结论的前提，试着做一抉择。只有这一结论我们能够同享，其余的都不可能。因上主亲自与我们共享。相同的就是相同的，不同的就是不同，今天的观念乃是导向这知见的另一大步。一边尽是幻觉。另一边全是真理。愿我们今天设法明白：只有真理才是真的。
11、至于短的练习，若能每小时练习两次，对你的帮助一定很大。可按照下面建议的形式加以应用：
我的幸福与我的任务是一体的两面，因为上主将它们一并赐给了我。
这句话所需的时间不会超过一分钟，也许更少；慢慢地复诵，一边说，一边思考它的意义。
第六十七课爱把我创造得犹如它自身一样
1、今天的观念可谓一语道破你的真相。你是世界之光，原因即在于此。上主任命你为人间的救主，原因亦在于此。上主之子的救恩仰赖于你，原因亦在于此。上主之子的救恩仰赖于你，原因亦在于此。祂是因着你的真相而得救的。我们今天要卯尽全力直探你的这一真相，并充分意识出它真实不虚，纵然只是片刻的功夫。
2、在较长的练习中，我们将反省你的实相，以及它全然未变，且无可变易的本质。一开始我们先复诵一下这个关于你的真理，然后花一两分钟的时间添加一些相关的念头，例如：
神圣本质已把我创造成神圣的。
仁慈本质已把我创造成仁慈的。
救援本质已把我创造成利益众生的。
圆满本质已把我创造成圆满的。
凡是符合上主界定祂自身的特质，都可套用在我们身上。我们今天有意化解掉你为上主所下的定义，而代之以祂自己的界定。我们也将设法强调你是祂自我界定的一部分。
3、当你练习完几个相关的想法之后，试着放下所有念头片刻的功夫，然后努力超越你所有的自我形象及先入为主的自我概念，直抵你内在的真相。爱既已将你创造得像它一样，那么爱的自性必然也存于你内。它就在你内心某个地方等待着你去发掘。
4、你有时也许需要复诵几遍今天的观念，才抵制得了分心的杂念。也许你会感到这还不够，还需要加上与你的真相有关的其他意念。也许你很顺利地超越了那些杂念，透过无念的阶段，豁然意识到那耀眼的光明，在那光明内，你认清了爱为你创造的本来面目。不论你感到自己做得成功与否，都要相信你今天势必朝着那种意识迈进了一大步。
5、今天尽量抽空反复练习这观念，对你极有助益。你需要听到自己的真相，而且愈常听到愈好，因为你的心已深深笼罩在错误的自我形象之下。最好一小时能复诵四、五遍，多多益善；随时提醒自己，圣爱已将你创造成像它自身一样，这对你助益极深。藉此聆听你自己的真相吧！
6、在短的练习中试着明白，告诉你这事的，绝不是你那微弱而孤零的声音。这是圣灵之音在提醒你有关天父及你自性的真相。这是真理之音，它以上主之子的单纯真相来取代小我所告诉你的一切。爱已将你创造得犹如它自身一样。
第六十八课爱内没有怨尤
1、被爱创造得像它自身一样的你，是没有怨尤的，并且深知你的自性。放不下怨尤，就表示你已忘却了自己是谁。放不下怨尤，就表示你已把自己视为一具身体。放不下怨尤，就表示你让小我掌控你的心灵，并为身体判了死刑。你也许尚未充分意识到，放不下怨尤之情对你心灵的影响。它好似硬生生地将你由终极根源那儿劈了出去，使你无法肖似于他。如此，你认为自己是什么，就会相信祂也成了什么，因为没有一个人不把他的造物主想成像自己一样。
2、只要你与你的自性一决裂，那依旧意识到自己肖似造物主的自性就好似昏睡过去了，而那在睡梦里编织幻觉的另一部分心灵，则装出一副清醒的模样。这一切真的都是因为你心怀怨尤而引起的吗？一点也没错！因为放不下怨尤的人，已否认了自己是出自爱的创造，在他充满怨恨的梦中，造物主显得可怕万分，谁会梦到怨恨而不害怕上主的呢？
3、凡是心怀怨尤的人，必会把上主界定成如同他们自己一样。这就如上主把人创造得像祂一样，也会把他们界定成如同祂自己一样。心怀怨尤的人，必会受尽罪咎的折磨；这就如懂得宽恕的人，也一定会获得平安一样。心怀怨尤的人，必会忘却了自己是谁；这好比懂得宽恕的人，必会忆起自己的真相一样。
4、如果你相信事实确是如此，你还会不甘放下自己的怨尤吗？你也许认为自己不可能放得下这种怨尤。然而这纯粹属于动机的问题。今天我们就要试看你没有怨尤时的感受如何。纵然你只尝到一点儿成功的滋味，以后你再也不会有动机上的问题了。
5、在今天较长的练习中，先搜寻一下你对某些人耿耿于怀的怨尤。有些相当容易发现。然后再去想一想，你对自己喜欢甚至认为是心爱的人，内心所怀的小小芥蒂。你马上会发现，没有一个人你不心存某种芥蒂或怨尤的。这使得自我观念中的你，在整个宇宙中落单了。
6、此刻，就下定决心把所有的人都视为朋友吧！逐一想起他们，并对他们全体说：
我要把你视为我的朋友，使我得以忆起你原是我的一部分，并由此得知我的真相。
剩下的练习时间，试着观想自己与一切人、一切事和谐共处，在一个爱你、呵护着你、而你也以爱回报的世界中，你安全无虞。试着去感受一下那环绕着你、呵护着你、且支撑着你的安全。即使仅是短短一瞬的功夫，也试着相信没有任何事物伤害得了你。练习结束时，记得对自己说：爱内没有怨尤。只要放下所有的怨尤，我就会知道我是彻底安全的。
7、较短的练习则应用于你对任何人生出怨尤之际，不论他是否在你眼前；你应以如下的格式即刻发挥出今天的观念：
爱内没有怨尤。愿我不再违背我的自性。
此外，每小时再以下列方式复诵几遍今天的观点：
爱内没有怨尤。只要我能放下所有的怨尤，我就会觉醒于我的自性，并在祂内醒悟过来。
第六十九课我的怨尤遮蔽了我内在的世界之光
1、没有人能看得见隐藏在你怨尤之下的一切。因为你的怨尤遮蔽了在你内的世界之光，使得所有的人都陷入了黑暗，你自己也身在其中。然而，只要你一撤去那怨尤的纱幔，你就和他们一起得到了释放。现在，就与那些同陷地狱的伙伴分享你的救恩吧！在世界之光内，他原是你的弟兄，你们都在光中得救了。
2、今天让我们再下一点真功夫，深入你内在的光明。在我们开始较长的练习前，先花几分钟的时间想一想我们所要练习的观念。我们真的在致力于企及世界的救恩。我们正设法看穿那遮蔽救恩的黑色纱幔。我们正设法掀起那块纱幔，目睹上主之子的泪水在阳光下消散。
3、今天在开始较长的练习之初，先完全肯定这一事实，下定决定去追求我们的最爱。救恩是我们唯一的需求。此外我们没有其他的目标，也没有其他任务等待我们完成。学习得救之道是我们唯一的目标。今天就让我们结束那千古的追寻，寻获内在的光明，并将它高举，让与我们一起追寻的人都得以瞻仰到光明而欢跃不已。
4、现在，先静下来，闭起你的眼睛，试着放下平素萦绕在你脑子里的心事。把你的心灵想成一个很大的圆圈，被裹在一层浓密的云层中。你所能看到的只是团团乌云，因为你好似站在圆圈之外，与此圆尚有一段距离。
5、从你立足之处看去，你没有理由相信乌云内会藏有灿烂的光明。乌云似乎成了唯一存在的现实。它们好似是你所能看见的一切。因此，你不再设法穿越它们；然而，唯有穿越一途才可能使你真正相信它们原来毫无实质可言。今天我们就要朝此方向努力。
6、当你想过你所做的努力对自己及世界的重要性之后，试着置身于完全的寂静中，心中只记得一事，就是你今天多么想要找到内在的光明，而且现在就要。下定决心越过那层层乌云。向前伸去，直到在心中触及它们为止。当你有手拨开那些乌云而穿越它们时，感到它们就沾在你的面颊、前额及眼睑上。放心地向前走去，云层是阻止不了你的。
7、你若练习得当，就会开始有种被托举起来，飘然向前的感觉。你那小小的努力及决心，招来了宇宙大能前来相助，上主会亲自将你由黑暗提升至光明境内。你与祂的旨意相互呼应。你不会失败的，因为你的意愿就是祂的旨意。
8、今天，全心信赖你的天父吧！十分确定祂不只聆听了你，而且答复了你。即使你尚未认出祂的答复，但你可以放一百个心，祂已经赐给你了，而你也会领受的。当你企图穿越云层，迈向光明时，试着好好护守这份信心。试着记住，你终于把自己的意愿结合于上主的旨意中了。试着谨记于心，你与上主携手合作之事，必会马到成功。然后，就让上主的大能在你内工作，使祂的旨意与你自己的意愿藉着你而完成。
9、有鉴于今天这观念对你及你的幸福的重要性，你应尽量多作短的练习，随时提醒自己，你的怨尤会使你难以意识到世界之光。同时也提醒自己，你追寻光明时并不孤单，而你也知道会在哪儿找到。然后，这样说：
我的怨尤遮蔽了我内在的世界之光。我无法看见自己所遮蔽了的光明。然而，为了我与世界的得救，我愿亲身目睹这一光明。
今天你若还想抓着任何人的把柄不放时，记得要对自己说；
如果我还怀着怨尤，我就不会看见世界之光。
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