台湾作家柏杨的《丑陋的中国人》是在特定时代背景下产生的书，在那个时代是非常受欢迎的。该书围绕一个中心主题，即是作者序言所说的：“批判中国人的劣根性”。为此，作者以"恨铁不成钢"的态度，指出中国传统文化有一种滤过性疾病，使子子孙孙受感染，不能痊愈。

在文中，柏杨大胆剖析中国国民的“劣根性”：自揭家丑，曝露恶习。窝里斗、脏、乱、吵、不团结、死不认错、自私，无秩序，喜欢讲大话．空话，假话，谎话，更喜欢讲恶毒的话，奴性媚骨，愚昧无知，裹脚恶俗。 

冯骥才在《中国人丑陋吗》一书中认为“这是本令人深省的书”，并且将作者与鲁迅相提并论。应该说，他们的方式皆非学者的方式，不是严谨而逻辑的理性剖析，而是凭着作家的敏感与尖锐，一针见血地刺中国民性格中的痼疾。他没有遮拦，实话实说，不加任何修饰，像把一镜子摆在我们面前，哪儿脏哪儿丑都看得清清楚楚。应该说，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。一个真正文明的民族，总要不断自我批评和自我完善，不管是穷是富。我们应不时站在自省的镜子前检点自己，直面一切批评，并从中清醒地建立起真正的自信。

以上文字来自网络，做过删节和改动。

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有一些中国人，通过某种方式，比如写文章或者演讲等，来揭露一部分中国人的丑陋言行和人品瑕疵。同样作为中国人的某些读者对这样的做法非常反感，反感的原因其一是作者把某种丑恶的现象安在“中国人”头上，而没有用限定词，比如“一部分中国人”，没加以强调“并非整个中国人”，如果加了限定词也做了强调，好像才能稍稍平复某一部分人的愤怒。即使愤怒被稍稍平息，愤怒之人似乎还是在找个缝隙来痛骂那些“骂自己同胞的人”。比如李敖就骂柏杨“才是真正丑陋的中国人”。

我们某一部分中国人还有个特点，就是特爱“对号入座”,更爱“对号入座后兴师问罪”。不把“骂自己同胞”的人气死，骂死，侮辱死，埋汰死就出不了心中这口恶气，不看着那个不知死活的家伙被骂的，侮辱的，气的皮开肉绽就誓不为人！

这样的场面让我有了疑惑: 各位兄弟姐妹，柏杨文章里的那些现象，难道不丑陋吗？那些丑陋的现象就因为某些跟你有关系的人做过，甚至你本人做过，就不丑陋了吗？别人揭示了丑陋让我们意识到，然后改正，丑陋没有了难道不是一件好事吗？

其实这些丑陋在我们每个中国人身上都有，只是或多或少而已。中国人当中有没有十分优秀的人？当然有。但是正如一部分丑陋的中国人代表不了整体中国人一样，一部分优秀的中国人同样代表不了整体中国人。意识到这些丑陋现象，无论人为者是谁都很丑陋，把现象和人隔离开来，或许某些人的火气也不会那么大了。

这样看来，人们火气大的原因并非在于现象的丑陋，而是在于把这些丑陋的现象当做了一种亲自被侮辱的体验。被火气烧迷糊的理智在大脑的边缘冒着焦黑的烟。但无论处于什么条件下，人都不应该对丑陋视若罔闻，或者在利己的心理作用下以丑为美，对批评丑陋的人兴师问罪问候他八辈祖宗。

大家冷静下来想一想，当你看见人们随地吐痰，如厕不冲水，脚踩马桶大小便，把大小便弄到便池外面，骂肮脏下流的话，抓着雕像的身体敏感部位甚至爬到雕像的头上摆出“剪刀很二”的手势拍照，到处到此一游，破坏公共设施，年轻母亲把着孩子当街大小便，飞机上一不高兴就拿热水泼空姐，座位上脱掉鞋甚至脱掉袜子，把臭脚丫子塞在座位缝隙里，使得前座的旅客也跟着闻他的臭脚味。飞机飞行过程中在过道上不听乘务人员劝告到处溜达，在饭店吃饭时大声喧哗，杯盘狼藉，不讲吃相，乘车买东西不排队，见到老外一脸媚笑膝盖发软，见到同胞横眉冷对厉声吆喝，损人利己坑害他人，哄抢翻倒在路边的货品，捞干河里的鱼苗，雾霾那么严重了还燃放烟花爆竹，旅游区走完一批游客之后的满目狼藉，体育场比赛之后满地的水瓶子垃圾废纸痰迹，单位同事表面互相吹捧，暗地里诬陷造谣，挑拨离间。。。等等，等等。

这样的现象，难道不丑陋吗？制造这种丑陋现象的人难道不丑陋吗？

我想，但凡有点黑白是非的人，都一定认为以上那些现象和人是丑陋的。既然是丑陋的，就需要被指出，被指出的目的是为了改正之后不再丑陋，既然是为了不再丑陋，就不应该把指出丑陋的人痛骂到皮开肉绽。难道你想带着这么多的丑陋招摇过街？

话说回来，人们或许也能意识到那些丑陋，人们在意的只是一个让人接受的说话方式而已。如果是这样，问题就好解决了。但是如果人们能透过现象看到本质，看到我们真正需要的是改正缺点，弥补缺欠，摒弃丑陋，理解指出丑陋之人并无私心坏心，那么你的善解人意就超越了那种说话方式，这显然更有意义。

说丑陋不等于看不到优点，优点无法替代丑陋，更不能抵消丑陋。只是人们如果可以尽量理性，就事论事，就可以去掉很多掺杂了感情色彩的偏颇，甚至拿不应该成为原因的说法来替换，掩盖丑陋。丑陋不应该被掩盖，不应该被解释，直面丑陋才会发现丑陋，发现丑陋才会改正丑陋，也只有丑陋被改正了，美好才会重新回到我们每个中国人的身上。